《易经》其实并不是一本书，而是与《易》相关的经典，包括《周易》和《易传》。是很好且很好读的书，但很多人一提起来，想到的就是预测，八字，命理，风水，奇门遁甲等等。
而这，是对易经很大的一个误解，《周易》除了占卜，并不囊括任何东西，《易传》在周易的基础上，增加了对自然现象和人伦道德的阐述，除此以外，也不囊括任何东西。
至于八字，命理，风水，奇门遁甲等等，应该是不同学派研究易经以后得到的不同启发和总结。
易经的源头，是伏羲观察天地，做先天八卦，以此概括和描述世界，八个卦象，干、震、巽、离、坤、艮、坎、兑，分别对应着，天、雷、风、火、地、山、水、泽。由此来看，易经可以算是最早的自然科学书籍。
有人从对先天八卦的卦象过解读：
之所以用一横来代表天，“——”因为天看起来就是连成一片的，用两段“--”代表地，因为地看起来，是被水流分成了一块一块的。
代表天的一横，今天被叫做阳爻
代表地的两段，今天被叫做阴爻
天极高，所以用三个一横代表，地极厚，所以用三个两段代表。
代表天的先天干卦
代表地的先天坤卦
太阳在天空中运行，所以把天当中的一横变成两段，就是离卦，代表太阳，也代表火。
代表太阳和火的先天离卦
风在天的下面吹，所以将天最下面的一横变为两段，就是巽卦，代表风。
代表风的先天巽卦
山是大地的*高处，所以，把地最上面的两段变成一横，好像高山仰止，就是艮卦，代表山。
代表山的先天艮卦
这样的解读准确与否很难判断，但确实很传神，也很容易理解。
在做了八卦以后，伏羲又仔细观察天地万物运行的规律，推演六十四卦，以囊括各种现象。
后来，周文王在此基础上，将一横“——”和两段“--”分别命名为“阳爻”和“阴爻”。又结合自己的观察和天地规律以及人伦道德标准，给各卦象配上卦辞和爻辞。成书《周易》。
《周易》一书，将不同的自然现象，社会现象等等，借由卦辞、爻辞嵌入六十四卦。
如果把每一卦看成一种自然现象，那该卦的每一爻就可以用来代表该现象的不同阶段，如果把每一卦看成一种社会现象，那该卦的每一爻就可以用来代表该现象的不同情况。
在上古之时，六十四卦几乎可以囊括各种事物和现象，六十四卦共三百八十四爻，又几乎可以囊括各种事物和现象的不同阶段和时期。
因此，《周易》便有了占卜的功能。具体的占卜方法，大家可以自寻探索，总之就是先凝神静气，专心致志，然后通过极其复杂的过程，最终得到一个卦象，该卦象就可以代表要占卜要问之事，卦辞就是该事的大体情况，具体到某一爻，就是该事当下的阶段，通过解读爻辞，就能做出吉凶的判断，更深入一点，还能据此得到一些行动的准则。
后来，以孔子为首的各圣贤读到《周易》，反复玩味研读，自觉深刻奥妙，又担心这么好的书，后人看不懂，于是他们各抒己见，对《周易》进行注解，注解的方法大同小异，基本就是对卦象，卦辞，爻辞分别进行解读。
又经过很长时间，各家的解读也基本差不多，便有人将这些解读注释统一整理，做成《易传》一书，其中：对卦像的总体概括的内容，称为《彖传》，分上下两篇。由卦象和个爻得到的启发，称为《象传》，也分为上下两篇。对卦辞和爻辞的注释，称为《系辞传》，同样分为上下两篇。对卦象的象征和代表的解读内容，称为《说卦传》，一篇。对六十四卦的排列顺序和其中逻辑的阐述，称为《序卦传》，一篇。对六十四卦之间的联系和变化的解释，称为《杂卦传》，一篇。周易开头两卦——干卦和坤卦具有深刻意义，对其的详细注解，称为《文言传》，一篇。拢共十篇，所以，《易传》又被称为《十翼》，这一称呼非常浪漫和形象，这些注释仿佛是给《周易》插上了翅膀。
以上，就是《易经》演变过程，也就是学习《易经》的读书指导，直接看先天八卦，灵通的话能够悟出一些东西，如果灵通不足，但古文历史功底深厚，可以试着看看《周易》。如果还是不行，那就从《十翼》开始，先看《说卦传》，再看《系辞传》，理解以后再结合《周易》原文，看《彖传》和《象传》，六十四卦都看完，在来看《序卦传》，会对《周易》有一个总体的认知。如果看完这些脑子仍然够用，再来看《杂卦传》，研究各卦之间的联系和演变，对易经的认识会深入很多。
当然，如果你嫌书多翻起来麻烦，可以直接看《子夏易传》，这本书是卜子夏做的，把卦辞，爻辞，象传，彖传，以及他自己的认知等内容，杂糅在一起，读起来很方便，有机的搭配理解起来也不难。
如果你也想学易经，不妨找找我说的书来看一看，下一次，我们来说说，易本来是用来占卜的，但圣贤总说，善易者不卜，这是什么道理。
