藏象者，藏天下宇宙之象，王者飞行。
中国神性写作者同盟
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中国·北京
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中国神性写作的崛起
――神性写作编年史
目录
前言
靠前章 神性写作的一般性阐释
第二章 中国神性写作的崛起|中国神性写作者同盟成长历程
第三章 藏象乌托邦
第四章 中国当下神性写作历届作品展
第五章 正果：《神性写作》
前言
“神性写作”确是中国诗歌的生铁元素！同时，它也是处在新汉语诗歌探索道路上的一条非常积极的道路，它属于开拓者的道路。自新汉语诞生以来“神性写作”的创作追求最大程度地将宗教、哲学和诗歌统一于一体并对本土和西方诗歌进行最大程度上的颠覆与整合，我们谓之汉语诗歌的新一轮“玄学实验”。
在未来的十年内，“神性写作”将拉开与所有诗歌流派的距离，并成就*个体上的大我。神性写作是一次思想上的大冒险，她终会如期、安全地抵达彼岸！
――摘自同盟《信札》
靠前章
神性写作的一般性阐释
（神性写作三定律）
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【摘要】
【关键词】
神性 绝对宇宙精神 物性 身体 我－我群
【定义Ⅰ】一般地，神性是存在的不可知。它由阐释而抵达。我们事先并不能把握并阐释清楚神性，甚至连这种企图也不应当有，对于其他的物也作如是观。因此，稀释正好是相反的一条道路。稀释的首要条件是必须轮廓出“神性”，然后才能稀释。否则谈不上稀释，硬要稀释，则成了对已有作品和对这些作品印象的总体上的一种稀释。所以，神性属于每一个开放的和封闭的个体，乃整体意义上的说法，与神不一样。
神性写作最终要障显的是这样一种存在：诗是一种诗意状态的存在，悲剧的和喜剧的都是。它是一种意识和纯粹动机的写作，这种意识属于高度和难度性质的，它的特点就是把神从中剔除，一切诗要表述和歌颂的都是人类自己的事情，与神不再有关系，但不排斥由于艺术达到某中高度后自己散发出晶莹的神圣之光。
神性写作的客观性本质：诗（诗意）的本质是一种宇宙真理，诗的理想就是最大程度和范围内表现（呈示）这种真理的存在。无论是诗的架构还是诗的内容，形式是宇宙规律的再现（呈示），内容是哲学和宗教统一于*高的诗艺――绝对宇宙精神，绝对宇宙真理。因此，诗意也是永恒的。
神性写作靠前定律
【故事Ⅰ】
我在往记忆的深处走，我迷途于茫茫的沼泽地，我感到自己在下陷……我从自己走到了自己的深处，离此在有一段幽暗默许的距离，我在那意识的沼泽地，我感到我的湿土和水质，混杂着冰渣滓，割得下身出血；我走到了自己的深处，那长满芦花的河岸，我看见那个在渡河上来来往往的人，他抬起头 ―― 啊，那正是我！你瞧，我的船，一块巨大的龟甲，翻过来，就可用它把河这边的人送到河那边去，而那边是哪我也不知道，它很深，就像很深的诸如我的你，或许我现在才看到根本没有我，因为我看到了第二个我，那么一定还有第三个……过了河心，渡河的人一无例外都会很惊讶我肩上灵光的小白鸽并想去碰它，我说，噢，别碰它。尽管我自己看不见。河心，冥世的临界境地。这天，我渡着一位女客，到了河心，我看到她肩上也有一只闪光的白鸽。我对她说，能够背叛死亡的人为何还要坐上我的船！她回答我说，她从来就在这里，是这条河上的常客 …… 我掉到了水里，但我惊诧的不是这个，而是为什么要到河心我才能看到她肩上的鸽子？难道，我之所见和那些只有过了河心才可看见我之鸽子的一样吗？那么则意味着她在我之上？也就是说即便不过河心她也能看到我的鸽子？但是我却要过了河心才能看到她的，也就是说，我是被渡过河的人，在她那里？这个季节，正是鸽子们从河这边迁徙到河那边去的时候，它们在陆上寻找结伴而行的伙伴，在天空飞着叫着，直到它们的身影投进河那边的黑暗中。
【定义Ⅱ】
“我”的问题。一切从“我”开始，然后知识世界，宇宙。神性如我，必定有神性的身体，我即世界，即宇宙。
现在的“我”仅是造化的具相，是无数人的化形，我的魂灵存在于动物植物矿物及人类自身的互动变化中。人的心理是经过进化而预先确定了的，个人因而同往昔连接在一起，不仅与自己童年的往昔更重要的是与种族的往昔连接在一起，甚至更为推前，与有机界进化的漫长进程联系在一起。
神性的创作素材来自人类心灵深处的某种陌生东西，它仿佛来自人类史前时代的深渊，又仿佛来自光明与黑暗的超人世界，那是一种人类无法理解的原始经验，因人自身的软弱而又受其影响的危险，原始经验的价值和力量在于它广大无边，它从永恒种崛起显得陌生，阴冷，无边，超凡，怪异。它是永恒混沌中奇特荒谬的写照。它彻底的毁灭了我们人类的价值标准和艺术体裁标准。
神性写作第二定律
【故事Ⅱ】
我的母亲孕育了她的父亲，她作为我的自在本质的母亲孕育了作为他是实体即主体的父亲。这是因为，客体自在本质的出现乃是通过绝对实体的纯粹思维观念的反映而发生的。然后，绝对实体根据纯粹思维观念的出现就是一切物性客体的自在本质之父，从而绝对实体从客体事物的自在本质上受到孕育也是这样的一个推论。在它展现在自在本质之后，从而它凭借自在本质的物性规律获得了色景。因此，绝对实体从规定性与通过物性规律的熏陶的角度得以从自在本质上受到孕育。我先前说，人未孕育我两次者绝不能进入宇宙无体的必然王国，指明的是同一个意思；而我的父或者母是一个寓于精密组合别墅的长者。我没有父，也没有母。换句话说，我就是父就是母，这就是我要说的。由此，便分离出了我、群我；你、群你；你、我、他一体，也是这个意义上的。因此这个我便是不死的。 “ 我 ” 的诞生始终是这样的， “ 你 ”“ 我 ”“ 他 ” 处在共时的关系之中，其维度永恒的指向创世之初，指向冥冥中绝对的宇宙精神，因此，你就是我，我就是你，就是他，就是你们、他们，就是一切。由此死亡的逆向继承才可以被理解；意识中个体的成长是在复演种群的成长这种说法才有其客观可能性；实实在在的说，死亡是我拥有的唯一的家族产业。
【定义Ⅲ】
文本是一种神物。
“形式的物性”这是个概念是不得已特意提出来的，既便在俄国形式主义和法国结构主义和解构主义那也是没有的，这个概念是专门为解决神性写作中的形式主义倾向的本土性质而提出的，由于我们认为心物一元、时空一元，而形式即内容的提法已无法纠正词语堆积起来的污垢，所以便有探究“形式的物性”的必要。形式的问题就是修辞学的问题，修辞即历史，即当下性，共时性。这一切构筑了神性的织体――文本。
神性写作第三定律
【故事Ⅲ】
孩子之死向来可以作为其父母之死的模式。母亲分娩，赋予孩子生命，而孩子之死又为其父母之死提供了一种形式。当孩子先于父亲死去，那父亲的死会因没有陪伴、没有模式而变得残缺不全。这就是为什么魔鬼的死亡非常简单的原因所在，因为魔鬼没有子孙。没有后嗣的人的死亡同样相当容易简单，因为他们在冥国所有的活动只带来刹那间一瞬即逝的丁点火星。简言之，孩子将来的死亡不啻父母死亡的一面镜子，一如某项自反定律产生的效力。 死亡是唯一可以逆向继承、可以逆时而溯的东西 。它可以由年轻的传给年长的，由儿子传给父亲――祖先可以继承后辈的死亡，就像某种贵族的继承关系。死亡的基因――毁灭的标记――逆时而上。从将来到过去，就这样接连死亡和诞生、时间和永恒，也将阿丹·鲁阿尼和他本身连接起来。死亡就这是这样成为具有家庭和继承特征的部分现象。在这涉及的是一个人的死亡方式，不是其死亡的原因。不管死于何种原因，他始终是通过他人的死亡来体验自己的死亡的。他经历他人的，即未来的死亡，而从不经历自己的死亡。他经历的是他孩子的死，正如刚才说到的那样。他把死亡变为某种带集体性质的东西，变为某种家产。
另一个关于一束树枝的故事讲述的也是这个道理，人类误解了这个故事的含义。父亲临死前，把他的儿子召集到身边，告诉他们折断一根树枝根本不费什么力气，而实际上，他想他们明白的是：对只有一个孩子的父亲来说，死亡是非常容易的，而在他告诉他们折断一束树枝是多么不易的时候，目的是要他们懂得他的死实在是一项艰难繁重的事情。……至于女人的死亡和男人的死亡毫无关系，她们的死亡归入另一种自然规律。
【实例：意想不到的通道】
爱因斯坦的相对论理论告诉我们，我们可以进行时空旅行，可以去到过去和未来。这一结论打破了因果律，但是祖母悖论却又使我们大伤脑筋，也就是说，假如你回到了过去，杀死了自己的幼年时的祖母，那么，你的父亲便不存在。没有父亲，便不会有你的存在。至于经过时空旅行后实现的“你”还是不是原来的你，没有人考虑过。可能已经“变质”了，因为那是另一个物质世界，时空世界。“时间只是被延迟的，永恒的组成部分”。“我”的诞生始终是这样的，“你”“我”“他”处在共时性的关系之中，其维度永恒的指向创世之初，指向冥冥中绝对的宇宙精神、宇宙神灵，因此，你就是我，我就是你，就是他，就是你们他们，就是一切。所以“死亡的逆向继承”才可以被理解；意识中个体的成长是在复演种群的成长这种说法才有其客观可能性。探讨这些问题的最终目的是要成就一个超我，全新的自我，也即那更高的人族！
【演绎，或没有结论的结论】
神性写作有三点特别重要：神性是绝对的宇宙法则或说宇宙精神，它是客观的，因此在中国，有天然的土壤，汉语言的特性也实然，在这里，提上帝从来就是谨慎的，因为上帝需要比我们更了解上帝本性的人来提，这是其一；其二，由绝对宇宙精神导出的形式，或者说形式的形而上一面更接近我的意思，形式不是个体所能赋予的，而是本然的在；最后一点就是形式的物性，这上承前面两点而来，是我们面对的写作中的一切质料问题，如大地、身体、质料、呼吸和声音、视觉的人质、语言和言语、历时性和共时性以及意识和灵魂等一切问题。
神性写作的研究所取得的成果最终是集体性质的，能够想像中的神性写作丰收的样子将以以下几本著作的完成为标志：《神性写作》（即什么是神性写作）、《神性写作诗学》（作为诗学的神性写作）、《神性写作思想史》、《所造之物：神性写作文本研究》和《小说中的神性写作》等。
以上称之为“神性写作三定律”。
第二章
中国神性写作者同盟成长历程
2003年 ，中国神性写作者作品展在诗生活以及其他各大中文论坛展开。就神性写作提出了不同看法，施玮对神性写作提出了很好的观点，给神性写作提供了一种思考。
2004年，第2届中国神性写作者作品展以同样的方式展开。并参加“甲申诗歌风暴”，但未果。
2005年 冬天，由白鸦、陈肖等在诗歌报网站首先的发起关于“神性写作”的讨论，就神性写作诗歌的定位、诗歌的当下性、为诗歌语言松绑、诗歌深层识别系统、诗歌的道德底牌、诗歌的气场等话题进行商榷。
随后白鸦在网上发表《神性写作诗歌研究--兼与蝼冢、梦亦非、陈肖诸兄商榷》（曾在《诗歌报月刊》连载刊出），陈肖发表《从“神性写作”说起》、蝼冢发表《就神性写作诗歌研究回复白鸦》、白鸦发表《白鸦就神性写作诗歌研究对蝼冢的回复》，从各自的观点出发，进行了深入、广泛的探讨。
紧接着菩提萨埵、徐飞飞、S城写作、施玮、花语、东鲁散人、杜牧羊、陈言、北溟、暮颜等数十名诗人陆续参于到市讨论中。讨论延续了３个多月，波及到诗生活新诗论坛等多家论坛，由此“神性写作”引起了中国汉语诗坛的广泛关注。
2006年，5月 中国神性写作者同盟成立。
9月－10月 第三届中国神性写作者作品展展出。
11月1日 中国神性写作者作品展官方网站建成。
神性写作崛起的标志
1．中国神性写作者同盟出现，形成稳定的创作力量。目前同盟成员有：
海上，亚伯拉罕·蝼冢，陈肖，芦花（芦哲峰），霄无，镭言，侯磊。
2．中国神性写作者同盟官方网站（藏象艺术网）建成：
请先登陆http://www..cn/bbs/
实际域名：www..org
3．《神性写作》创刊号出刊。本书集结了同盟成员的力作，并收入海上，亚伯拉罕· 蝼冢，陈仲义，朱大可历年来关于神性写作研究的文章。16开本，400个页码。
4．同盟新浪工作站：神性写作博客群“藏象”建立。http://circle.blog.sina.com.cn/g/zhangxiang
4．由藏象电子传媒负责的“神性写作”电子诗集靠前期制作完成，下载地址：
http://www..cn/bbs/.htm
第三章
藏象乌托邦
【 关于藏象 】
在电话里，跟陈肖，白鸦，还有芦哲峰，靠前次出口都将她念作“zàngxiàng”，我顿觉诧异，因为，我发信时并没有说这两个字怎么念。而大家一致地念成“zàngxiàng”，我想这也是有所思考才这样出口的，至少在脑子里遇到过岔路口，因为她确实可以念作“cángxiàng”，也可以念作“zàngxiàng”。关于这两种念法，在群聊时，我们又商议过。老梦坚决主张念“zàngxiang”，他说：“拜托，念zàngxiàng，而不是cángxiàng。”我也主张念“zàngxiàng”，这样的话意思非常明确，清晰。但有时我却故意把她念成“cángxiàng”。因为，我想，既然两种念法都能成立，而且各有千秋，便不偏废。
念写zàngxiàng，藏即作名词，也作动词。按照这个读法，藏通脏，作名词，本义指“心脏”；另外还有宝藏，道藏，佛藏等义。“藏象”这个词，最早出现于《素问·六节藏象论》：帝曰：“藏象何如？”歧伯曰：“心者生之本神之处也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气”。照着这个意思，藏象用到网站上则非常大气，也有隐喻和象征的意图在里面。从音节上，按习惯，两个第四声连着的话，前一个音要念成阳平。这竟然有些别扭，听起来像“章藏”。“藏”作动词，意思也明了。而“象”的意思自不待言，它指的就是“易”，易者，象也。这个意思深了去了。是我们想要的一个意思。
但是，我记得海上靠前次是念cángxiàng的，若是念cángxiàng的话，藏仅作动词。它直接指向“藏象者，藏天下宇宙之象，王者飞行”这句话。
最后要说一下“Z”和“C”的书写。“Z”带有杀气，而“C”是一道漂亮的弧线，接近半圆。不妨体会一下，用笔写一下这两个字母，体会它们在心灵上划过的痕迹，我想习过书法的会特别敏锐的捕捉到两种线条分割空间的不一样。用筷子比划一下，效果也很明显。罗兰·巴特在《S/Z》这本书中对“Z”作了很精彩的分析，巧的是“Z”和“C”跟“Z”和“S”一样，也是处在书写符号的相反方向的关系中的一对字母，“C”是“S”的一半，她接近“圆周运动”。罗兰·巴特是这样讲的：“Z是毁伤的字母：在语音上，Z刺灼**似若惩罚的鞭打、蜂蜜之类虫子复仇的鸣声；在书写上，手握笔管斜着划过纸页均匀的空白，在字母微呈圆曲的两条线之间，像一把邪恶而阴冷的刀，它斩掉，砍除，划出道道斑痕（zèbre）。”（罗兰·巴特《S/Z》页199，上海人民，2001，屠友祥译）鉴于此，我们收购了www..com这一个国际域名。
键入。抵达藏象王国。藏象王国的居民就是“中国神性写作者同盟”的同仁们。他们在这片土地上耕耘，生存，繁殖。“藏象”采取民主方式管理。我们要做的就是让藏象成为每一个神性写作者向往的理想之地。我们也相信，以民主的方式管理论坛是“神性写作”不同于其他论坛的区别，根本上说是与“神性写作”的宗旨――彻底的解放灵与身――相一致的。毋庸置疑，“藏象”的出现是“神性写作”在中国崛起的标志。
【藏象艺术网】
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第四章
中国当下神性写作历届作品展
“首届中国当下神性写作者作品展”
时间：2003年8月
地点：各大中文论坛
前言：神性写作宣言摘要
一*作品…………马永波《炼金术士》
二号作品…………乌瓦《小行板》
三号作品…………亚伯拉罕·蝼冢《九拍》
四号作品…………钢克《羔羊经》
五号作品…………刘泽球《赌局》
六号作品…………梦亦非《空：时间与神》（靠前部分）
七号作品…………芦花（芦哲峰）《自戕》
“第2届中国当下神性写作者作品展”
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时间：2004年7月
八号作品……………芦花（芦哲峰）《黎明》
九号作品……………史幼波《月之书》
十号作品……………亚伯拉罕·蝼冢《铜座》
十一*作品…………钢克《鬼把戏》
十二号作品…………苏菲舒《西南方的地窖》
十三号作品…………梦亦非《苍凉归途》
十四号作品…………龙俊《癔》
“第3届中国当下神性写作者作品展”
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时间：2006年9月，10月
十五号作品…………海上《巢梦》
十六号作品…………修罕·陈肖《水域》
十七号作品…………湖北乌云《彷徨八部》
十八号作品…………霄无《地狱之旅》
十九号作品…………镭言《瑜伽》
二十号作品…………徐慢《蜉蝣》
二十一*作品………修罕·陈肖《哀歌》
第五章
正果：《神性写作》
【刊物】 《神性写作》
神性寫作 || 創刊號 || 第 Ⅰ 卷 || 藏象出品
In the was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
the New ，Saint Johns （1：1－1）
道可道，非常道，名可名，非常名。
无名，万物之始，有名，万物之母。
（《道德经》）
藏象者，藏天下宇宙之象，王者飞行。
目录
引言/海上
靠前章 海上
巢梦
形而我性之欲(纲挈)
——苹果、瑜伽术以及精气和神性
第二章 陈肖
水域
虚幻的对话
陈肖自述
第三章 镭言
世界
瑜伽
关于长诗《瑜伽》
第四章 霄无
地域之旅（选章）
霄无自述
第五章 芦花（芦哲峰）
炼狱
黎明
芦花自述
第六章 亚伯拉罕·蝼冢
九拍
铜座
九与我的写作及其他
第七章 梦亦非
苍凉归途
空：时间与神
关于梦亦非长诗《空：时间与神》的一场对话
大藏·神性写作思想史研究
亚伯拉罕·蝼冢/神性写作（选章）
陈仲义/高蹈宗教情怀的灵魂学――神性诗学
朱大可/先知之门
编后
附录：
中国神性写作者同盟同仁简介（中英文）
英文目录――未龄译
Contents
Introduction / High shung
ChapterⅠ High shung
Illusive dream
Bird revived from death
Of desire (Outline)
――Apple, y oga, spirit and spiritualization
Ⅱ Chan shaw
Water area
Visional dialogue
The in Chan shaw’s own words
ChapterⅢ Ray yen
The world
Yoga
Of y oga
Ⅳ Shaw woo
The journey of the hell （Select）
The in Shaw woo’s own words
Ⅴ Loo Hwa(Loo )
Purgatory
Dayspring
The in Loo Hwa’s own words
ChapterⅥ Abraham louchung
The Nine Elegies
The Tungtso
Of The Nine and some other works
Chapter Ⅶ Mong iffy
Space: time and infinite
A dialogue on Space: time and infinite
The on the of the text by
/ Of （）
Chan Chungyi / The science of spirit off the lofty religious complex
Zhu Duck / The gate to prophets
Appendix
The brief introduction of the members in the league of spiritualization
出品：藏象艺术
主持：中国神性写作者同盟
装帧设计：京兆之维
赞助：亚细亚蔷薇十字团（AORC）
鸣谢：北京读者码文化中心
地址：中国·北京
中国神性写作者同盟内务省
2006年11月1日
