有一天，孟子见魏惠王一脸愁容，便问发生什么事了。魏惠王叹了口气，子车啊，你说我对咱国的老百姓咋样？这些年，只要黄河一闹事，我便会到处调动人力物力大力支援，比别国的君王用心多了，可为啥却不见他们的百姓投奔咱们呢？到现在人口还不过三五十万，到底是咋回事嘛？
魏惠王为人口少而愁，是因为战国七雄，各国之间年年开战。冷兵器时代，打仗打的就是人口和资源，人少兵少，资源也少。
孟子明白了惠王之意，说了这样一段话：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
孟子所言是何意呢？就是大王喜欢打仗，我便以此做比喻。两兵交战，失败的士兵丢盔卸甲而逃，逃了五十步的那位却嘲讽逃了一百步的那个，惠王觉得他俩有什么区别吗？
魏惠王说，性质一样，都是逃兵，没啥区别。
孟子说，这些年各国之间一直战争不断，惠王所说的那些恩赐跟打仗给百姓带来的痛苦比起来，又算得了什么呢？就算是逃到另一个国家去，结果还不都是一样吗？
这就是“五十步笑百步”的典故由来。
《韩非子•喻老》中有这样一句话，“能见百步之外而不能自见其睫”。这句话后来被精简为了一个成语，即“目不见睫”，意思是人可以看见百步之外的东西，却看不到自己的睫毛。
其实啊，像“五十笑百”和“目不见睫”这样的比喻，民间也早有总结了，比如“黑老鸹落在猪身上，只看见别人黑”，比如“自己的屁股都擦不干净，还笑话别人不讲卫生”等等，说的都是这个道理，现在又有了更简练的说法，就俩字：双标。
郭德纲有一段非常经典的相声，叫《我要反三俗》。这个段子自诞生至今，仍然深受观众喜爱，在各大网络媒体平台的播放量如今已经无法统计了。
一段2008年的作品，至今已经15年了，为何仍为人所爱呢？从以下这段相关资料的概论中，也许可以找到答案吧。
“《我要反三俗》利用反讽的手法，塑造了一个内心肮脏，说话漂亮，非常善于利用各种荒唐的理由给别人扣大帽子，为自己的龌龊行为找借口的“高尚人士”的形象。”【引自某科】
郭德纲为什么能创作出《我要反三俗》？用“艺术来源于生活”来解释我认为是没有问题的。金玉其外，败絮其中。五十步笑百步，目不见睫。黑老鸹一个劲儿喊猪黑，如此“双标”，落在谁身上谁也不高兴，区别不过是有人会像个小媳妇似的把委屈憋在肚子里，有人则像个纯爷们儿似的选择奋起反击罢了。
郭德纲当然属于后者。
辛辣无比的《我要反三俗》一出，立刻引发了社会各界的强烈反响，它犹如一双利爪，将一些人的虚伪面具撕成了碎片，使他们感觉受到了前所未有的挑战甚至意想不到的侮辱，为了维护他们认为的极为重要的“尊严”，只能使出正如段子中所说的“扣大帽子”的特长，称《我要反三俗》是与“反三俗”精神背道而驰，是在搞对抗。
极力倡导相声界“反三俗”的姜昆，面对媒体一改往日只要张口便面带笑颜的习惯，而是十分严肃语速很快带着明显地烟火味道说：“我也跟郭德纲讲过，要注意这个问题，要反三俗，别动不动就拿三俗开玩笑，你三俗了，我三俗了，没意思。”
姜昆的意思很明确，就是郭德纲不仅没将“反三俗”意识提升到一定的思想高度，而且还拿这么严肃的问题“开玩笑”。
而事实上，郭德纲在段子中早已明确表示自己是支持“反三俗”的。他说：“反三俗没有错，低俗庸俗媚俗，应该反。关键是一帮很三俗的人来反三俗，就可笑了。”
也就是说，郭德纲其实并不是不支持“反三俗”，而是反对“一帮很三俗的人”，“双标式反三俗”。
那么，“双标式反三俗”究竟存不存在呢？
当然存在。
以两位相声演员举例，前者苗阜，青曲社创始人，陕西曲艺家协会副主席，其他身份过多，在此略去。后者张云雷，相声演员，德云社八队队长。
苗阜，2015年在段子中把黄家驹叫成黄家狗；同年，在另一个段子中，调侃“5.12”汶川大地震为“传统节日”；2016年在段子中诋毁侮辱伟人；2017年在青曲社年会上挂出条幅：说鸡不说吧，文明你我他。
张云雷，2019年被扒曾在2018年的两个段子中，有涉及调侃“5.12”汶川大地震以及京剧名家张火丁的不当内容。
虽说苗阜的问题较多，发生的时间也较早，但这次带有严重“双标”嫌疑的事件，却是在张云雷被扒曾在段子中调侃戏曲演员，2019年11月30日，中曲协的“相声艺术委员会”（以下简称相委会）发布了一篇措辞严厉的长文后，才引爆的。
也就是说，如果张云雷没有在段子里出现涉及地震以及调侃戏曲演员这两件事，苗阜的问题，根本就不会有人过问。
“相委会”在文章中称，相声演员张云雷、杨九郎在表演中调侃侮辱戏曲名家，是他们拿地震灾难做“哏”后再次跌破道德底线，挑战公序良俗的行为，社会影响极其恶劣，对此，“我们”表示强烈愤慨和严厉的谴责。
文章称，长期以来，曲艺工作者都把德作为从艺之根本，自觉承担“人类灵魂工程师”的神圣职责，用明德引领风尚，赢得了观众的欢迎和喜爱，但个别相声演员却屡屡失德失范，丧失了对相声艺术的基本尊重和作为一名演员最基本的底线。
在文章的最后，“相委会”还特别呼吁相关文化管理部门，应该进一步加大演出内容的审查和监督力度，加强监管惩戒，共同打造良好文化演艺生态。
“相委会”的文章发布后，随即引发了激烈反响，一些细心的网友将苗阜历年来的不当“包袱”和“砸挂”扒了出来，并且发出了这样的疑问：论问题额多少和问题的严重性，苗阜远胜张云雷，为什么却未见中曲协发长文谴责？难道就因为苗阜是“会内人”，所以才享受特殊优待吗？这不就是赤裸裸的“双标”吗？
舆论乍起，12月2号，中国历史研究院发声，将张云雷的后面，绑上了苗阜。
“无论是张云雷还是苗阜，究竟是调侃还是诋毁，人民群众心如明镜。是领时代之风貌的曲艺大师，还是啱啱狂吠的跳梁者，历史终将做出评价。”
应当如何理解历史研究院的发声呢？我个人认为，这应该算是正义的良心之声。因为就张云雷所涉及的问题来说，应该于历史研究院的关系不大。而苗阜呢，不要忘了，他在2016年曾在舞台上公然诋毁过伟人。
我认为我的理解是正确的，因为只有这样，才能解释为何在人们扒苗阜的黑料时，苗阜一直采取不理不睬的态度，而当历史研究院发声之后，他终于坐不住了，紧急道歉的原因。
苗阜在他的公开道歉中说，“自己以前犯过的混不少，多不以为耻，加入曲协后组织的教育培养使我从思想认识上有了极大提高，作为曲艺工作者没有起到正向作用 是我的失职，苗阜再次道歉!!! 今后若有不足，希望大家多提宝贵意见！一定虚心接受，观众的骂声是给我长记性！是好事！”
苗阜道歉，迫于压力。要知道老毕曾在私人饭局上调侃过伟人，最终是被彻底封杀的。苗阜诋毁，却只以道歉了结了。
而张云雷呢，据了解，事件发生后，德云社已经第一时间私下联系到京剧艺术家进行了道歉。然而即便如此，2018年视频，却依旧被2019年重新提起，并冠以了“屡教不改”。
不仅如此，由于“相委会”的强烈建议，自当年五月开始，德云社的所有商演，都会有当地的文化相关部门全程现场监督。
面对苗阜的道歉声明，之前猛烈批判、谴责过张云雷的众多媒体竟然集体失声，曲协则更有意思，连个谴责的声明都没有发表……
