大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。——张三丰《铅火歌》
药物即生，怎么“ 盗 ”来？用心啊！所以《西游记》中，就是孙猴子（心猿）去偷老君的金丹而不是猪八戒喽，这就是“ 全凭心意下功夫 ”在实践中的“落实”意义。非如此这般，一句“空话”永远只是一句“废话”和口号，如何得以运用？此处用心，立得“妙有”；不会用心，则落于“顽空”。故曰：心之窍在目，目乃神通之道……呵呵，后面属于天机部分了，就不能轻言了。所谓“ 鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人 。”祖师不说透，留给我们悟，自有道理：设若祖师顺手就把答案给我们了，反而使参悟真理的人失去了寻寻觅觅、上下求索的机会和过程。正如伽利略说，“你无法教别人任何东西，你只能帮助别人发现一些东西。”一个人没有经过如此这般的“苦思冥想”和那样的濒临绝境、死去活来的参悟过程，就说“思想”就说感受就说人生就说道情就说禅机就办趴体就搞讲座，那就是一个笑话 /｡＼换言之，天将……必将……
庄子列举了若干有趣的故事，这些章节里，他是在讲“技术卓绝”或“工匠精神”吗？颐和园、太和殿谁设计？ 几许国人知道“样式雷”等？ 中国自古以来缺乏工匠精神，崇尚“形而上学”，即便庄子讲庖丁、轮扁，痀偻者等等技艺之高超，还是为了阐述“ 术中见道 ”、“ 横空出世 ”、“ 天人合一 ”，或者隐喻（得道）“ 得之于手而应于心口不能言 ”——他是在借这些工匠的口，把“ 玄机 ”留给同道与知音。 “鐻”是悬挂钟罄等乐器的木架子，上面雕刻着各种装饰的图案，而梓庆是一位雕刻工匠，他做的活儿犹如鬼斧神工。国君看了吓一跳，问他“你是用什么技法做成这个样子的？”庆工先卖了个关子“我只不过是一个工匠，能有什么法术呢？虽说如此，但也有一点讲究。”庆工接着说：“我开工前，一定要‘ 齐以静心 ’”。这里的“ 齐 ”通“ 斋 ”。“ 齐以静心 ”就是前面说的“ 心斋 ”。“三天之后，心里就不会想‘庆赏爵禄’（就是说不去想会得到什么赏赐，或者王会不会给我一个官儿做），守斋五天之后就不会想‘非誉巧拙’（就是说对谤誉贬赞，我已经“无动于衷”了），七天之后，就忘了自己有四肢五官了 （“六根脱落”） ……“那么，庆工是怎样达到这种出神入化的境界呢？《达生》篇中讲了，庆工在做鐻的过程中，他的木工活做到了“ 见者惊犹鬼神 ”。怎么做到的？木匠自己解释说，做好这个活儿的关键在于“ 其巧专而外骨消 ”，“ 用志不分，乃凝于神 ”的精神状态下，与同篇里痀偻者所言“ 虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知 ”，与《知北游》中八十岁的捶钩者“ 于物无视也，非钩无察也 ”故能“ 不失毫芒 ”一样，有异曲同工之妙。这种状态导致出了一种境界：“ 无名 ”、“ 无功 ”、“ 外天下 ”、“ 外物 ”，乃至于“ 辄然忘吾有四肢形体 ”乃至于“ 吾丧我 ”，也就是“ 无己 ”，也就是“ 外生 ”。一切利害得失的考虑，在达到这一境界之时，彻底地消失了。外面世界的任何事物都不能干扰他，包括王权、富贵。在这个“ 技进乎道 ”、“ 以天（人）合天 ”的心境下，才能合辙于自然之道，即契入本体！至于“庖丁”等是“ 技中见道 ” （徐复观） ，还是“ 技外见道 ” （张节末） ，或者“ 技道相通 ” （李壮鹰） ，留给美学家们和学界研究吧。 文史曰“ 是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。唯其浑沦，所以为道 。”维摩诘说“ 内芥子中，无所增减 。” 对于我们修行人而言，关注的是庄子“ 心斋 ”的过程，也就是那个层层递进的“去欲”的入道的过程！嗯，在那个拐点处、玄关上，看见“黄帝”留下的铭文曰没有？“ 人心若与天心合，颠倒阴阳只片时 。”在《天道》篇里，轮扁讲述了做车轮的经验心得：榫头做得少许宽缓，就会松动，做得太紧呢，又会滞涩。如何恰到好处地把握不松不紧，这种种直接经验“得之于手而应于心，口不能言”。甚至“口不能言”到儿子都无法教给。这不是就是孟子所谓“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧”吗？当然，这里庄子主要是在讲“ 得道 ”的“ 得之于手 ”和“ 应于心 ”；在讲“ 官知止而神欲行。依乎天理 ……”喏，在《应帝王》中，庄子还说了一个“雕琢”的故事，讲的是“人类”步步远道的过程、“ 走出自然 ”的节奏——常言道“ 背道而驰 ”。
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。
白话一下：南海的帝王是倏，北海的帝王是忽，中央的帝王是混沌。倏与忽时常在混沌的土地上相会，混沌待他们非常和善。倏与忽想要报答混沌的美意，就商量说：“人都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他什么都没有，我们试着为他凿开。”于是，一天凿开一窍，七天之后混沌死了。现代汉语中“ 混沌 ”和“ 一体 ”常并用，一体就是对混沌很好的诠释，它是一种混同为一的状态，是和谐是圆满。人替他开了七窍，使他可以得到知识，一旦得到知识，他马上就丧失了“ 道 ”。在道家看来，人类的诞生也是如此：从与原始的混沌一体状态中分离出来，就形成物我之别，客观与主观之别。人与先天的靠前次分手，结果就是混沌之死，和人生的开始，佛说“万般烦恼”雨果曰“悲惨世界”……
独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。——王维《秋夜独坐》
那么修道是在做什么呢？这件“ ** ”工作的目的，就是把“ 人 ”再弄死（哦，指“识神退位”，别想多），换回“ 混沌 ”的活（“元神主事”）。即以“ 人头 ”为代价，换回“ 混沌 ”的命。这是“人生”的第二次分手，佛说“ 香象渡河，截流而过 。”基督曰“ 复活 ”。即修行人与后天的断裂，实现天人合一，是为混沌一体： 横渠先生曰“ 为天地立心 ”象山先生曰“ 吾心即是宇宙宇宙即是吾心 ”。 而在这么一个“ 模拟死亡 ”（自个把自个往死里玩）的游戏过程中，很多人没有把自己玩死而是把自己玩残废了，刷成了“ 砖头 ”，刷得生不如死，你说它好玩吗？
大道，我的摊位上有售，但要你提头来换。不要讨还，不要犹豫，这是底价。——Kabir（1398-1518）
龙牙问：“学人仗镆铘剑拟取师头时如何?”师引颈近前，曰“囫!”牙曰：“头落也!”师呵呵大笑。——《五灯会元》卷七
