日前，“深入学习贯彻***总**文化传承发展座谈会重要*精神建设中华民族现代文明”理论研讨会在贵阳举办。活动中，贵州大学教授张新民谈及王阳明思想学说的历史意义与现代价值时表示，明武宗正德三年（1508），王阳明在贵州龙场驿任上的“悟道”，乃是中国历史上一件极为重大的思想性事件。
“他‘中夜大悟格物致知之旨’，并大声跃呼‘圣人之道吾性自足’”，张新民认为此举宛如一声振聋发聩的惊天巨雷，不仅一语道破了生命和人格自我完善的本体论依据，原来就内在于无人不具的光辉人性，甚至长期权威化了的朱子《大学章句》“格物致知”之说，亦有必要重新诠释并赋予新的理论形态意义，从而在沉闷僵硬的官学文化系统之外，又开出了一条思想解放的新路径，形成了朱学与王学二水分流、双峰并峙，同时又循环互动、交流对话的良性思想文化生态局面。
张新民说，王阳明的悟道话语及其对《大学》“格物致知”的重新解读，说明“格物致知”的工夫最重要的便是如何开显人人自身本有的内在德性——“明德”或“明明德”。而“明德”或“明明德”本质上就是阳明反复强调的体用一源的“良知”或“致良知”。无论“明明德”或“致良知”的修养实践工夫，都必须尽可能地开发或实现人的生命内部本有的一切潜能，然后再不断将其推至家国天下，亦即必须以先立乎其大的生命实际行为，将个人修身与社会*治实践，源自本心真性的价值与社会公共生活必需的知识，个体人格的完善与人类群体的完善等等，都有主有次完整全面地统合融贯为一体。如此人才能堂堂正正地站立于天地之间，不愧于中国文化一贯强调的天地人三才并立之大道宏业。
他认为，以“龙场悟道”为大跨度思想飞跃升华的转折性起点，王阳明提出了“心即理”“心外无物”“知行合一”“致良知”等一系列颇有原创性特点的理论学说，从而一方面反映了他的思想境界的不断提升及理论言说的日趋成熟；另方面也说明作为个体的人的价值及其尊严也越来越受到社会的广泛重视和认可。
“尤其萌芽于龙场而定型于晚年的‘良知’和‘致良知’学说，即本体即工夫，即工夫即本体，‘知’与‘行’之所以是两个字说一个工夫，乃是因为它们本质上都是良知实践过程中的一体两面。因而其说不仅为‘知行合一’说赋予了新的体用哲学的深刻意义，而且也再次强化了先秦以来即有的人性或道德面前人人平等的一贯思想传统，发挥了冲破官方教条及解放思想的启蒙性历史作用。”张新民表示，即使在21世纪的今天，如果要重建归属于每一个体的大写的主体性，强化人本来应有的自尊、自重、自信、自强、自立精神，从而从个人的修身点点滴滴地积累为人类社会的高度道德化文明，王阳明的思想学说仍能以源头活水的方式发挥创造性**和创造发展的现代性意义和现代性作用。
贵州日报天眼新闻记者 曹雯
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