佛门寺院本是出家人避世修行求得清静的场所，此与“修齐治平”积极入世的儒家学说正大相径庭。但在李唐一朝，佛寺却成为儒家学以致用、修齐治平之地，史籍所载，江南名刹惠山古寺以其独特的文化教育功能，曾涵养出对唐朝历史发挥莫大作用的肱股大臣。
惠山寺秋景 摄影/斧头哥
惠山寺的儒学渊流
魏晋南北朝是中国佛教的兴盛时期，南朝梁武帝笃信佛法，遂使佛教盛极一时。惠山古寺正是成立于其时。南朝刘宋司徒右长史湛挺归隐历山（今惠山），创立“历山草堂”，刘宋景平元年（公元423年），草堂改为“华山精舍”供僧人用。南梁朝大同三年（公元537年）改为“惠山寺”。
其时，山林讲学先机已启，精舍中讲授的高逸名士于此处安心肄业，为日后培养儒士奠定了基础。经历了南北朝乱离之后，统一盛运再临，唐太宗李世民深知崇儒与治国重要性。即位之初，即于正殿之左，置弘文馆，精选天下文儒，令以本官兼署学士，给以五品珍膳，更日宿直，以听朝之隙引入内殿，讨论坟典，商略政事，或至夜分乃罢。其时，社会安定，公立学校发达，士子群趋学官。
唐朝至武则天越位擅权称制，《旧唐书》称之为：“则天称制，以权道临下，不吝官爵，取悦当时……博士助教唯有学官之名，多非儒雅之实……二十年间，学校顿时隳废矣。朝廷政府既薄教育，学官便渐弱日衰，但企稳求治的学子读书山林者日见众多。”
武则天画像
唐中叶以后，虽然中央政府的太学蠲为茂草，但读书山林寺院，论学曲谷幽境，会友山溪竹林却蔚然成风。及学有所成便出应试以求闻达。而其间之宰相大臣、朝野名士亦多出其中，仅宰相达到二十余人，陈子昂、李白、白居易等文章宗伯，颜真卿、孟郊、杜牧、温庭筠、李商隐等名臣达士两百余人。吴地名胜惠山寺既依运河而立，更为交通之要津，成为人文蔚盛中心是自然而然，士子习业于寺院之中更是为必然。
诜诜贤才此育出
惠山古寺接纳寒士最着者，是为日后致朝廷相位之李绅。祖籍安徽亳州的李绅生于唐大历七年（公元772年），本为山东着姓，其父李晤历任金坛、乌程（今浙江湖州）、晋陵（今常州）县令，因职携家住无锡，定居梅里袛陀里（今无锡东亭）。李绅六岁丧父，母卢氏教以经义。贞元两年（公元787年），十五岁时李绅就读于惠山寺。贞元二十年（公元804年）年三十二岁时李绅再度赴京应试不中，元和元年（公元806年），年三十四，李绅中进士，补国子监助教。而其时已是宪宗李纯当国。
惠山古寺于唐一朝之教育功能不止培育了一代宰相，更有诸多名士与此地如炼仙家九转丹般攻读文字，李绅之子李浚即是其中之一。《中国诗词大辞典》载：李浚为会昌间（公元841-846）宰相李绅之子。干符四年（公元877年）自秘书省校郎入直史馆。六年春乞假归无锡，撰《惠山寺家山记》。编次李绅所为制诏章表等文章，又撰《松窗杂录》。而在此篇载于《全唐文》八百一十六卷的《惠山寺家山记》中，亦可见其攻读其间的情形。“寺山之泉（惠山泉）独称奇，能发诸茗颜色滋味。公僻居舍饮，虽崇贵未尝辄自优，奉惟辇载慧（惠）山泉数千里不问其费耗。公文学官业功德，浚谨纂叙制诏章表堂状类列其间，不敢辄以文饰表，至敬也为上下卷今藏史阁。我家之盛尝二为相，三为史官。……夏五月癸卯过家，出睹旧刻石，诗题别无碑版，叙录惧年祀寝远不得布闻于人，谨以史笔条叙，于寺之正殿内。”
《松亭试泉图轴》（局部）
李浚《惠山寺家山记》所载其父李绅求学所在，李绅当时的遁隐处，即为今天的慧（惠）山寺。而李绅家居无锡，由此可推断，李浚当时是和李绅一道在惠山寺读书与请益的。
李浚之后，又有李骘肄业于惠山寺。李骘为陇西（今甘肃秦安）人，开成年间（公元835年—840年，文宗李昂当国），为荆南判官，咸通年间（公元860年—874年，懿宗李漼当国），擢太常少卿、宏文馆学士，出为江南西道都团练观察、处置等使、检校、左散骑常侍兼洪州刺史、御史中丞。太和五年（公元831年）四月，骘由江东西归涔阳路出无锡，做《题惠山寺序》。其序言：“蒙恩自禁职出镇钟陵（今江西南昌境。）与毗陵地不相远，而惠山居其属邑间，其寺复置会锡邑宰，去年过此，留宴数日，今于予为故人因寓书，请再题焉。呜呼，自太和癸丑至咸通已丑三纪余，念邑中居人与僧居在惠山兴宁寺两寺者，今无人焉。染翰增悲，复何言耳？”
《全唐文》七百二十四卷所载的这篇《题惠山寺序》，既证李骘亦曾同李绅般就读寺院，又证其寺院藏书之盛，更证惠山寺殆为唐朝一求学问道的文化中心。
今之视昔成古今
人生百年，一代代新人替换，事总变个不停，历史也就不断开新。一批寒士寄栖山林，读破万卷；一座名刹，大德高僧培育贤良。山以寺而闻名，寺以人而显赫。泉水涓流，梵音阵阵，培育诜诜贤才的惠山寺成了文人雅士仰慕之地，追索精神之源。
大中二年（公元848年）时任朝廷左拾遗无锡人朱宿遐景、仓部员外郎的太原人王武陵晦伯、以处士身份客居毗陵（常州）的陕西扶人窦群丹列相会惠山寺院，赋诗言志，书于寺壁。这就史上颇负盛名的“惠山寺三唐人诗”。
惠山寺风光 图源：微博
王武陵在宿惠山寺诗序中言：“戊辰秋八月（大中二年），吴郡朱遐景自秦还吴，南次无锡，命予及故人窦丹列会于惠山之精舍。是时山林始秋，高兴在目，凉风白云，起予坐隅。逍遥于松桧之下，偃息于盘谷之上。仰视云岭，俯瞰寒影。夕阳西归，皓月东出。群动皆息，视身如空。元言妙论，以极穷奥。丹列有遁世之志，遐景有尘外之心。予亦乐天知命，怡然契合，视富贵如浮云，一歌一咏，以纾情性。夫良辰嘉会，古人所惜。序述不作，是阙文也。山水之下，景物秀茂。赋诗导意，以纪方外之游。”
而窦群的《同王晦伯朱遐景宿惠山寺》，则表露心迹，修身则由致知始。其言：“共访青山寺，曾隐南朝人。问古松桂老，开襟言笑新。步移月亦出，水映石磷磷。予洗肠中酒，君濯缨上尘。皓彩入幽抱，清气逼苍旻。信此澹忘归，淹留冰玉邻。”
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”孔子说：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足。自取也。”能在浊世中存有心清之志，自可先独善其身，后可达济天下。有此心志者，始能转动此世界。于惠山寺问学的士子们常以己心度此世，皆以己志致此世。
朱宿的《宿惠山寺》则更是睹物思人，感伤涕涟。“古寺隐秋山，登攀度林樾。悠然青莲界，此地尘境绝。机闲任昼昏，虑澹知生灭。微吹递遥泉，疏松对残月。庭虚露华缀，池净荷香发。心悟形未留，迟迟履归辙。岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，更得几回过。”
二十年后，出为湖南观察史的窦群再游惠山寺，并以文述怀。“元和二年（公元807年）五月三日，重游此寺，独览旧题二十年矣。当时三人皆登谏列，朱遐景方诣行车，王晦伯寻卒郎署，余自西掖，累迁外台，复此踌躇，吁嗟存殁。朱拾遗诗云‘岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺。更得几回过。’可谓得诗人之思也。因命题壁，以志所怀。”
今之视昔，犹如后之视今。惠山寺以佛门之地而涵养出众多致世的才俊，此既是世家大族没落，寒士得进用的缘故，也是当时佛教兴盛，文士乐于山居之风。而山林寺院藏书之盛，则是其中关键所在。
作者：陈永跃
简介：陈永跃，安徽五河人，曾服务于军队*治工作部门，并获全军新闻奖、中国新闻奖。而立之年卸甲归田，在地方政府工作。闲暇之余，长期从事历史学术研究，并致力于钱穆学术思想的探寻。相关研究文章被《人民网》、央视网、中央党校《学习时报》、《儒家网》、《文史知识》等媒体刊登转载。研究成果先后在中国孔子研究院、曲阜师范大学、南昌大学、江南大学等高校交流，相关论文被收录文集。两度受邀参加江南文脉论坛。
审核、发布 ：张一哲
