“我是谁？”，”我要做什么“， “怎样的人生才是有意义的？” ，“人应该如何度过一生？” 无论身处何年龄段，所处何行业，人不免问这些问题，并因之而困扰。《哲学与人生》，汇集了千百年来古今中外哲人对这些问题的思考、方法和实践。读此书，跟着傅佩荣先生窥见哲人的思考，和智者一起思考，探究人生智慧。内容博采众长，条理清晰，文字通俗易懂，来自身边生活的案例俯拾皆是，平凡的事例引人思考。这也是傅先生在台*大学开设的一门通识课，无怪乎受到学生的热烈欢迎，被评为“最佳通识课程“。
哲学是什么？ 哲学即“爱智”， 旨在培养智慧，发现真理，印证价值。如何提升哲学素养呢？培养思考习惯，掌握整体观点，确立价值取向，力求知行合一，这是提升哲学素养的基本方法。爱智是人的天性，了解中外哲人的思考，增长自己的智慧。
什么是人性？从西方来看，靠前阶段，古希腊荷马史诗中的英雄，能够=应该=必然，以能力决定一切，这使人们得到许多惨痛的教训。第二阶段，如戴尔菲神庙上的刻字：“认识你自己，凡事勿过度”，与孔子 “不为已甚者”不谋而合。 人类进入自我节制的阶段。 第三阶段，到了哲学出现之后的思想，西方以亚里士多德为代表。他说，“人是理性的动物。” 但是，理性的人为什么往往做出许多非理性的事情？ 可见，人类并不能排除动物性，有复杂的结构。
就人的起源，基督教相信“上帝造人”， 人一出生，就带着神的形象，同时带着原罪。一个人如果要得救，必须通过信、望、爱三种德行。近代西方科学发展，达尔文提出“进化论”，从以“神为主”，**为“以人为主”，真正去观察人类生命的特色。
跨越两三千年，从西方背景看人性的真相，从野蛮逐渐走向理性。稍微了解了人性，就会进一步问，“人类应该往哪里去？” 存在、理解，最后达到快乐，是基本的原则，在这原则上，继续向前 发展。 傅先生介绍了不同时期的哲学家，以及他们的基本思想：
古希腊时期：
- 苏格拉底 —— 雅典人，常被称为西方的孔子。他以开放的心态学习一切知识，所有他之前的哲学思想都变成他的学习及了解的材料。他以对话的方式，告诉人们，他们所知道的知识其实都是假的知识。真的知识必须由内而发，由主体觉悟而生。 他主张，知识就是德行，与王阳明“知是行之始，行是知之成”，不谋而合。临刑前，他对学生说：“ “你们所埋葬的知识我的躯体，今后你们当一如往昔，按照你们所知最善的方式去生活。” 总结苏格拉底的生命内涵，就是追求真理、肯定传统、听从内心之声。
书中重点介绍了存在主义思想
- 克尔凯郭尔 —— 存在主义哲学的代表人物之一。他认为，存在是选择成为自己的可能性。人生有三绝望： 1. 不知道有自我：在世界上奋斗了许久，却不知道自己在求什么；2. 不愿意有自我：因为有了自我，就意味着人必须开始为自己负责，而为自己负责的压力是非常沉重的； 3. 不能够有自我：坚持走自己的道路，非常孤独，而坚持下去是否会有好的结果，更是未知数。相信这也是现代人常有的困扰。
他继而指出，人生有感性、理性、宗教三大阶段。靠前阶段，感性阶段，心态偏享乐主义，但需要注意享乐的层次，同时考虑人生的性向和人生的意义。第二阶段，伦理阶段，特色是“向内要求自己”，把过去、现在、未来连贯起来，如此一来，生命才能完整。第三阶段，宗教阶段， 经过实在的反省，会发现生命脆弱，接受这个事实，并且认识宇宙中有更大的力量。 我们或许不看重宗教，但仍须敬畏宇宙，让人保持谦卑。
- 尼采 —— 着名的无神论者。“上帝死了”， 是他的名言。但这句话并不只是批判基督教，而有着“重新评估一切价值” 的涵义。 他提出权力意志（The will to power) ，这不是指*治权力，而是一种广义的权力。 宇宙里任何生命，只要存在，就会表现自己本身的生命力，权力意志指的就是这种生命力扩张的状态。 这种哲学放在人的身上，就是“超人” （Overman)。 一个人活在这个世界上，要对生命充分肯定。要把生命潜能完全实现出来。
生命潜能包括“有形的身体”和“无形的精神“两方面。他提出人的精神有三变：骆驼、狮子和婴儿。骆驼阶段，吃苦耐劳，意味着人在年轻时要接受训练，承受传统的包袱。狮子阶段，自己做决定，对自己负责，“我要如何”。 婴儿 阶段，这是完美的开始，当一个人抵达婴儿阶段，代表心灵重归原点，回归纯真阶段，可以重新再出发。象老子所说，“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”
- 马赛尔 —— 法国哲学家。他提出“是不等于有”，“奥秘不等于问题”，以及“我与你”不等于“我与他”，引发正面而积极的人世情怀。 “是不等于有”，一个人拥有的越多，越没有时间做自己。“拥有就是被拥有（To possess is to be possessed.) ”。细想想，这句存在主义的名言，多么贴切。过简朴的生活，要把握两个原则：一、 东西用到坏； 二、不拥有不需要的东西。 断离舍，不就这样吗？做到这两点，不也是对地球环保的贡献吗？ ”奥秘不等于问题“ ， 凡是与人有关的都不能称为问题，因为问题就预设了解决的方法 。那么，还有什么可以烦恼的呢？
他认为，人生等于旅行的过程。人活在世界上都只是旅客或过客，而不是归人。既然是旅客，何必在意自己“有”什么呢？应该在意的是，自己“是”什么，如何“做自己”。因此，我们必须做到“舍得”，并且在当下去珍惜及感受相处的缘分。此点和老子的思想颇为相通。
存在主义强调人类当下的“自我抉择”，但是从不忘记“超越界”，也就是人类生命最后的基础。个人由于经验有限，会局限在狭窄的范围内。然后，我们不能因此以为，自己的人生只能如此而已，还必须保持开放的心胸，去面对“人”的生命。
中国古代属于“早熟的文明”，与其他文明相较之下，显示出高度的礼乐以及合理的人文精神。追述中国哲学的源头，书中介绍了《尚书·洪范》和《周易》。
其中“洪范九畴”的核心理念构成了所谓的“永恒哲学‘。大致包括如下内容：
- 五行：水、火、木、金、土。五行学说对中国哲学、科学、文学、生活来说，具有奠基性的作用。
- 敬用五事：指人的五种本能，如”容貌要恭敬、言语要有条理、视察要清楚、听受邀聪敏、思虑要通达”。
- 农用八政：八政是国家施政的八大领域：管理粮食、管理财物、管理祭祀、管理住行，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务。
- 协用五纪：调和阴阳，用五纪。
- 建用黄极：黄极即是大中，亦即*高正义或绝对正义的原则。这是整篇《洪范》的精神所在。
- 乂用三德：治民要靠三德，三德=刚正不阿，以刚制胜，以柔制胜，正直是首要原则，接着就妥善运用刚与柔。
- 明用稽疑：指一国之君要明辨疑惑，必须使用各种方法。
- 念用庶征：人的思虑必须根据外界各种现象，比如四季变化。
- 向用五福，威用六极：用五种辛福引导人行善，六种困苦警戒人为恶。五福：“寿、富、康宁、攸好德（亲近有德），考终命（长命善终）；六极：凶、短、折、疾、忧、贫、恶（丑陋）、弱（懦弱）。
从自然到人类，从政务规划到天象规律，最后推出至高理想“皇极”，亦即人群组成的国家是为了体现绝对正义。从三德到五福六极，作为个人具体的报应参考。由此目标，我们的人生才不至于失望与落空。在先古时期，我们的祖先便有如此成熟完备的理念，确实是早熟的文明。
与《洪范》的永恒哲学相呼应的，是代表变化哲学的《周易》。《周易》的基本原则，是观察自然规律以安排人的言行，自然规律是变化中有其不变，循环不已而永葆生机。六十四卦各“传”，在标吉凶时，总留一线生机，亦即，不可安于小成，也不必为小祸而失去上进的意志。变化是一直在进行的，只有把握主体自觉的行善要求，以日新又新的德行走向君子的目标，才是逢凶化吉的上策。
对于中国哲学思想，书中重点介绍了儒家思想和道家思想。儒家与道家演变而为中国古代两大学派，从此一路左右并塑造了中国人的思维模式与基本心态。
儒家提倡“人性向善” （注意，非人性本善）。 善，即是人与人之间适当关系的实现。“仁“，从字义上解，“从人，从二”，亦即人与人的关系。“我欲仁，斯仁至矣” ，想要行仁，立刻就可以行仁。就此可见孔子自由意志之强大，足可为后世师表。
- 仁字有三义： 一， 仁为人之性，只要真诚，就会觉察内在向善的力量是源源不绝的；二，仁为 人之道，“择善而固执之”，选择善的途径并坚持保守，正是人生之正途；三，仁为人之成，即人生目的之完成。孔子说 “志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。《论语· 卫灵公篇》。“ 这样的生死观，显示了孔子对”天“（超越界）的信仰。
- 要择善，就要分辨善恶。分辨善恶，方法有二：一为先天的，为“良知”； 二是后天的，为“习知”。择善还要考虑三项因素，一， 内心感受；二，对方期望； 三，社会规范； 当发香三者发生冲突时，该如何取舍呢？靠前，社会规范是最低的限度的道德要求，不能违背；第二，若一味满足对方期望，结果会搞得自己疲于奔命；第三，真正不可避免的是内心感受，“求其心安”。若不能忠于自己的良知，其他一切都是空谈。
- “仰不愧于天，俯不怍于人。“（《孟子·尽心上》）是基本的原则，如何择善，又有两个要求。一，经常反省自己与别人之间的适当关系；二，经常以行动保持人我之间的适当关系；善恶不在行动本身，而在于行动者的动机。每个人都须学习及反省，以便找到自己尽忠、尽孝、尽义、尽礼的途径。
- 择善后要固执，即坚持原则，但又谈到通权达变，是否矛盾呢？答案是，固执所坚持的是自己内心的真实感受，而不是行为的外在表现方式。择善是针对具体表现方式而言，固执是针对内心感受而言，两者相辅相成，不矛盾。
- 儒家的价值观，分为三个阶段：靠前阶段，以自我为中心，顺着本能的需要，表现为生存与发展；第二阶段，注意自我与他人的互动，讲究礼法与情谊； 第三阶段，超越自我，走向无私与至善。“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉！强恕而行，求仁莫近焉！” （《孟子·尽心上》）。只要人的内心充满自信，俯仰无愧，坦荡荡无所求于外，自然觉得有一股力量支持自己，源源不绝，生生不息。
儒家“知其不可为而为“积极进取的精神，以天下之乐为己任的家国情怀，不愧为千百年来滋养中国人精神的精神之源。
儒家强调伦理学，重视道德修养，引发人的责任意识。道家强调智慧与解脱，相信每个人都可以由之获得智慧的启发。道家思想超越人类本位，强调人必须顺其自然，尽量避免人为的造作。
老子所处时代，人间秩序瓦解，百姓无以维生，所以老子希望大家自我约束，学习简朴的生活。主张不争、无为、顺其自然，让一切保持“自己如此”的状态。道家思想以知为区分，处理好人对万物的关系；以知为避难，处理好人与万物的关系；以知为启明，由道来观看一切。道家思想的重点最后回归内在自我，强调减少受到外界的干扰，尤其耳目的干扰。老子说，”吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。“ 便是教我们约束自我，降低欲望，不做妄为之事，希望我们全身保真，活尽天年。学习道家思想，让我们在人生旅途困顿颠沛时多一份自在与洒脱。
无论儒家、道家，还是别家中国哲学，无不抱持以生命为中心的宇宙观，以价值为中心的人生观，将存在与价值统合于超越界。我们学习中国古代哲学，不仅借重古人思想的完整架构，兼顾永恒与变化的双重要求，使自己既可因为永恒信念而安身立命，又可因为变化之理而勇于创新。双轨并行，人生方可动静得宜，收放自如，不得不说，这是中国人之福。
除中西方最重要的哲学家和哲学思想外，书中还介绍了艺术与审美、宗教与永恒、教育与自我等议题。 博采众长、旁征博引，语言简明生动，展示了傅先生深厚的中西方哲学修养。读此书，人生的很多疑问不免开朗，跟着先生的真知灼见走上爱智慧的人生之路。
