文案|水生烟客
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前言
情爱作为一种是社会文化，它始终吸引着人类贪恋的目光。
在西方文化发源地的古代希腊，其爱情观以其独特的魅力脱颖而出 ，自然而然地受到了众多思想家的青睐，他们对于爱情的思索和剖析，体现出了古代希腊人爱情观的基本特点：理智爱情。
从总体上讲，对爱情的理性认识是一个国家发展到了某种程度后必然产生的。
公元6至4世纪的希腊是一个繁荣的时代，它的物质财富快速增加，人们的精神世界也变得丰富而绚烂。
这个时代，尽管战乱不断，但休闲的时光却比以前更多了， “在希腊，一有空闲，就会自然而然地开始思索，探索世界的真理。”
就在这种情况下，希腊思想家们对生活中的各种问题进行了深刻的反思，其中既有道德准则，也有社会伦理学。
一、和谐之爱
毕达哥拉斯（大约在西元前582年至493年），是苏格拉底时代最有影响的一位哲学家 ，他主张“数”是宇宙中所有物质的基础，所有物质都是以数为基础。
不难发现， “和谐”和“有秩序”是毕达哥拉斯哲学思想中最重要的两个方面 。
爱情、友情、正义等等，都是以数为基础的，爱情与友情都是以“八”为代表的，因为爱情和友谊是和谐，而八个音度是和谐。
他着重论述了希腊人的“节俭”思想，即“节欲”，特别是“淫欲”，主张“节制”，以防止“淫欲”所致的苦难。
很明显， 毕达哥拉斯认为，合乎道德的情爱就是合乎中庸。不过度且和谐的情爱。
赫拉克利特（大约在西元前540-470年），被称为“晦涩哲人” ，是前苏格拉底时期和毕达拉斯并驾齐驱的另一位杰出的哲学家。
他从伊奥尼亚那里得到了一种唯心主义，认为火是宇宙间一切事物的根源，但它并不是一成不变的，它是一个不断改变的生灵。
他把世界的本性、法则称为“逻各斯”，它是一切事物的起源，也是“火”的性质。
“逻各斯”思想既是对自然规律的反思，更是对生活的一种反思，能以“逻各斯”为准则的人才是真正的智者。
要达到“逻各斯”的境界，就得摒弃内心多余的渴望与需求 ，贪婪的燃烧，就是为了破坏，所以，许多相爱的人，都会为了这件事而厮杀。
赫拉克利特对物质享受深恶痛绝，对斯巴达城邦进行了猛烈的攻击，说斯巴达女人的沉溺使他们失去了勇气和勇气。
在快乐方面，他着重论述了心灵的愉悦 ，并提出了高层次的愉悦优于低层次的愉悦，精神快乐高于肉体快乐。
为了实现一个美好的生活，就需要不断地与“潮湿的灵魂”抗争，使心灵始终处于“干涸”状态。
因此， 赫拉克利特的理智之爱，毫无疑问是一种“逻各斯”式的爱情，一种崇高的爱情。
相对于前两位，德漠克里特（约公元前460-370）则是原子学说的代表人，他在继承了前人的优点的同时，还加入了自己的因素，使其变得更加强大。
在他看来，世间一切事物都是由不断移动的原子所组成，人也不例外，是精神和身体的原子所组成的。
可以看出， 在《原子论》中，不仅包含着对自然规律的思索，而且还包含着对生活道德品质的思索。
“对于德克里特而言，理智与心灵是一体的”， 这一点与赫拉克利特的观点一样，都是强调心灵的安详，并认为心灵的愉悦比肉体的愉悦更重要，区别就是，他既认可了精神的愉悦，又不否认肉体的愉悦。
但这并不意味着一个人就可以满足自己的性欲，恰恰相反，他与毕达哥拉斯的观点是一致的，爱情就像食物一样，都是有限度的。
唯有适当的行动，才能使人得到内心的宁静 ，他对女性持怀疑态度，但对男性的友情则不赞同，认为爱情是可以被快乐所迷惑的。
毫无疑问，顺应自然， 寻求适当的肉体上的乐趣，寻求心灵上的平静，这就是德漠克里特内心深处的纯粹理智的爱情。
二、节制之爱
这三个人都很了不起，但苏格拉底也很了不起， 他生于雅典，亲眼目睹了雅典的兴盛和繁荣，也亲眼目睹了雅典走向没落的悲欢离合。
尽管苏格拉底是一位颇具影响力的古代希腊哲学家，但他自己却没有一部着作可以说明他的想法和行动，这一点只有从他的门徒那里才能得到。
从色诺芬的《回忆苏格拉底》一书中，我们可以看出苏格拉底对爱情的看法。
苏格拉底认为，爱是一种渴望，但是，两个人都应该坦诚相待，而不是为了自己的利益而和另外一个人在一起，这是一件很丢脸的事情。
恋爱如喝酒，喝得太多会对身体造成伤害，特别是年轻漂亮的女人，更是如此，只要一接触到这种女人，欲望便会熊熊燃烧，再也无法自拔，很多男人都是在这种女人身上犯下了不可饶恕的罪行。
因此，必须要有严格的自律，他自己也是恪守着这个学说。
他认为，通过这种自律，他并不会像其他为了满足自己的愿望而辛辛苦苦地工作的人那样，过得更好。”
因此，只有自制和克制的爱情，才不会损害一个人的正义、勇气和聪明，只有这样，一个人的道德和真理，才有资格被称为理智的爱情。
柏拉图是苏格拉底最优秀的学生 ，他是希腊时期最优秀的思想家之一，也是最受欢迎的学生之一。
他在《会饮篇》和《斐德罗篇》中谈到了爱情 ，他认为这世上有两个爱情之神，一个是从地上生出来的，一个是从天上生出来的，不受淫乱和堕落的影响。
显然，他将“色”与“情”割裂开来，认为“色”是一种削弱人们战斗意志 ，使人们沉溺于放纵而迷失自己的下等乐趣。
相对而言，爱是一种崇高的行动，它促使人们去追寻智慧与道德，使人们变得高大而高贵，变得强大而有勇气。
人世间最强烈的喜悦与渴望，皆源于爱 ，爱是对真理与正义的不断追求，而真爱则仅存于男人之中。
人要想追求美好的将来，到达最美好的另一面，就得抑制自己的欲望 。
柏拉图曾说过，心灵里有二匹马，一匹是热爱荣耀、谦逊和克制的优秀马另一匹是易于激动、粗鲁和骄傲的坏马。
相爱的两个人睡在一张被窝里，那匹心灵的劣马将得到它所付出的努力的报酬，那是一种庸俗而又淫秽的爱。
但是这匹好马不同，他们虽然同床共枕，但却带着一种恭敬和谨慎的态度。
若精神中更崇高的因素能支配他们，并指引他们去过一种有教养的哲学的人生 ，这样，他们就能战胜精神中的邪恶，解放出善良的能量，使他们变成自己精神的主人，这样，他们之间的关系就会变得快乐而和谐。
所以，服从节制的渴望，与自己所爱的客体相一致，并且出于较好的目标，就是在柏拉图看来，这就是理智的爱。
“江山代有才人出。” 亚里士多德（约公元前384-332)，在柏拉图的之后，被认为是古代希腊最伟大的哲人，他的学问涵盖了那个时代所有的学问，堪称是最伟大的希腊哲人之一。
亚里士多德不像他的恩师柏拉图那样，是一种唯心主义的生活方式 ，他对上古时代的道德观念进行了深入的研究，并写出了一本关于伦理学的着作，其中涉及到了很多关于爱情的东西，比如友谊，幸福，自我克制等等。
他认为友谊是一种美德，它以情感为驱动，以欢乐为基础，以幸福为归宿，是一种普遍的、可喜的事物。
然而，人类的情感与人类的天性和低级的动物性冲动有着本质上的区别，它是由某种的道德意识所控制的，它是否遵守了道德准则，与爱情是否高贵有直接的联系。
人一旦放纵，就会被世人所抛弃，因此，对于爱情的追寻，既不能盲目，也不能过分，一定要有一个最佳的方法。
按照亚里士多德的说法，克制是爱情中必不可少的美德 ，它与幸福的快感有关，必须克制自己，否则就无法获得一段幸福的爱情。
而与节制同样性质的还有希腊传统的“中庸” ，也可以调节人们的情绪，达到一种中庸的境界。“如果节制和中庸是较好的品质。
那么人生所有善德就完全应当以(毋过毋不及的)中间境界为最佳。
爱情是善德的一种，所以它应当遵循节制和中庸之道， 也就是在处理爱情问题的时候，要选择恰当的时机和地点，选择恰当的人来表现出恰当的感情，并采用恰当的方式来追求，避免过犹不及的爱情。
因此，亚里士多德的爱情是一种合理节制，合乎中道的善德之爱。
结语
纵观这些思想家的爱情观，我们可以发现 ，特定时期的爱情观往往与特定时期的*治环境、经济环境紧密相关。
因为他们所处的年代，正好是奴隶社会的兴起和发展阶段，所以为了保护城市的最大利益，他们都从奴隶主的角度出发，制定了一套适合他们的道德标准。
既能保护城市的总体利益，又能保护城市居民的感情。
强调了人类对于美好生活的渴望，并逐渐脱离了宗教的影响 ，但是，这样的感情模式，却要遵循希腊的传统，也不能过分地提倡为了崇高的感情而克制自己的欲望。
总之， 希腊的爱情是一种在实际生活中，既不会损害城市的利益，又能满足社会阶层的需求，节制而适度。
【参考文献】
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