阅读就像精神在“流浪”。
毛**，作为一个伟大的**主义者，伟大的无产阶级**家、战略家、理论家，他博览群书，也像是一个要游遍知识世界各个角落的“游子”。但这个“游子”，似乎又与绝大多数“游子”不一样，他的求知不仅是为了丰富个人的知识面与实现个人的人生价值，而更是为了探索救国救民的真理，他这个“游子”的“心故乡”是在于匡扶天下，是他一生孜孜不倦阅读世界的初衷，也是他竭尽一生的精神追求。
我们知道，毛**虽然从8岁才开始接受中国传统文化的熏陶，却先后在韶山的6处私塾读了6年“孔夫子”，熟读了大量的儒家经典著作，当然在这些经典之外，他更喜欢阅读诸如《精忠传》、《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《隋唐演义》等一类的中国古代传奇小说，书中英雄历史引人入胜，闪烁着春秋大义。
到他十几岁时，又读到了《盛世危言》、《校颁庐抗议》这样的“新书”，开始萌发了爱国思想，激发了继续求新学的愿望。1910年秋，费了九牛二虎之力的少年毛**，在动员了所有能动员的亲朋好友说服父亲后，终于得以有机会离开闭塞的韶山冲，来到临近的湘乡县立东山高等小学堂上新学。临行前，他改写了一首诗，夹在父亲每天必看的账簿里，表达了一心向学和志在四方的决心：
孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
然而，谁曾想，在父亲眼中只是家中壮劳力的少年毛**，这一走，却成为一众师生眼中的“建国材”、“海内之材”。如在湘乡学堂，即使在招生时间已过、名额已满、学藉不符等的情况下，堂长李元甫因为爱才惜才之故，硬是保住了他心中的这位“建国材”的可造之路。在湖南靠前师范，被杨昌济教授誉为“海内人才”。他在逝世前，还这样致信好友章士钊，介绍毛**与蔡和森的“学、品、行”，赞扬： “毛、蔡是前程远大。君不言救国则已，救国必先重二子。”
这一走，也正如他的老师们所预测的一样，胜似蛟龙出海，走出了广阔的新天地，并最终成为了改变中华民族百年厄运的一代巨人。
但他在外风雨神州，无论艰波与宽境，始终放弃不掉的是读书。可以说，读书是毛**一生最大的爱好，也是他的旺盛的思想来源之一。他常说，“ 饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。” 又说， “一天不读报是缺点，三天不读报是错误。”
然而，人与人读书，却又有很大的学问。大多数人读书，往往喜欢读自己涉猎的学业、学问方面的书来刻苦钻研，可毛**却是广纳博收，兼容并包，不仅读自己擅长的领域里的书，也喜爱读民族责任，社会大义，对天下有用的书，即便是自己不喜欢，也会博闻强记。
在这里，我想问一声，有人知道毛**一生中到底读了多少书？读过哪些书呢？也许，这是一个谜。至今为止，应该没有完整的统计，但我们却能从他的藏书、批注、著述和谈话中，得知他读书海量的大概。据有关记载，毛**在中南海住处留存的藏书，多达1万余种，近10万册，很多书中都还留下了他的批注和圈画。
在他如此浩瀚的书海中， 有一书的地位却格外尊崇，那就是反映佛教禅宗六祖慧能传经播法的《六祖坛经》。 据他的秘书林克回忆，他很欣赏六祖慧能，每次出差，必把《六祖坛经》带在身边。曾 负责管理毛**的图书的 逄先知在《博览群书的**家：毛**读书生活我见我闻》一文中也说过，中国佛教的几个经典如《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》以及研究这些经典的著述，毛**都曾经读过。 “对于禅宗学说，特别是它的第六世唐朝高僧慧能的思想，毛**更注意一些。”
原中央党校副校长龚育之也回忆过毛**的读书生活，他说： “代表中国几个佛教宗派的经典，如《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》，以及研究这些经典的著述，毛**都读过一些。对于禅宗的学说，特别是它的第六世唐朝高僧慧能的思想更注意一些。《六祖坛经》一书，毛**要过多次，有时外出还带着。哲学刊物上发表的讲禅宗哲学思想的文章，毛**几乎都看。”
这是为什么呢？毛**这么喜欢关注六祖慧能的书，其中有蕴藏着什么奥秘呢？接下来，我们就一起来分析，毛**关注《六祖坛经》的真正原因与内核是什么？
一、受佛学影响的毛**。
二、六祖慧能与毛**的人民观。
一、 受佛学影响的毛**
终其一生，毛**的思想精髓，都离不开中华传统文化的影响。而对于中华传统文化重要组成元素的佛教文化，自然也深受熏陶。
佛学，毛**不仅从小就有接触、认知，其后更披阅佛经，精研义理，对佛学及其丰富的文化内涵表示出浓厚的兴趣，且时出惊人之语，令人弗如。
早在延安时期，头戴红军八角帽的毛**与美国著名记者埃德加•**在窑洞里娓娓谈起那个峥嵘岁月时，尤提及少年往事，他满怀深情地回忆说：“我母亲信佛很虔诚。她向自己的孩子灌输宗教信仰，我们都因为父亲不信佛而感到伤心。我九岁的时候，曾经同母亲认真地讨论过我父亲信佛的问题。从那以后，我们好几次想把他转变过来，可是没有成功。他只是骂我们，在他的进攻之下，我们只好退让，另想办法……”
从这一段话中，我们可以看到，佛学对少年毛**影响，进而又因为母亲敦厚善良的性格加深了对佛学的好感。使得他对待佛的态度是真诚而又质朴而真诚的。
母亲文七妹（文素勤）是一位典型的中国农村佛教女性信众，虽然她不识字，不能谈经论道，但她一心向善，虔诚信佛，持诵阿弥陀佛暨观世音菩萨名号，未尝一日稍辍。
而且，她虔诚信仰，连同佛教文化中的诸多价值观念、道德观念，并不仅仅停留在吃念打住的日事中，而是深深赋诸在她的内心和生活中，成了她为人处世、待人接物的行为准则，这在今天很多名义上吃斋念佛，背里地处心积虑动歪心思的人完全不一样。
她慈悲大度，心地善良，乐善济施，深得乡邻夸赞。可惜的是，由于她夭折过两个孩子，所以当这次生下毛**后，为了祈祷他顺利成人，她四处求神拜佛，甚至虔诚发愿，吃起“观音斋”，以祈求保佑三儿子无恙。
母亲的这种执着行为，对童年、少年时的毛**的影响是巨大的，深入骨髓的。耳濡目染，他便也成了一名虔诚的小信众。母亲生病时，他也会到处求神拜佛，祈求佛祖保佑，而每逢年节，向观世音菩萨顶礼膜拜更是他不可或缺的“功课”。
后来，青少年毛**在求学过程中，又接触到了各类学说，便开始形成自己的思想价值观。在这一过程中，佛学与西学是一个绕不过的话题。从晚清到民国初年，中国文化思潮呈现出积极探讨和研究西学与佛学的鲜明特色。当时的一流学者及学术领军人物如龚自珍、魏源、康**、梁**、谭嗣同、章太炎等等，重新肯定了佛学所蕴含的丰富思想价值及其救世拯民的现实意义。
潮流所至，诚如梁**所言： “晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，……学佛成为一种时代流行。”“吾师友多治佛学”。
社会学潮影响之下，梁**如此，谭嗣同如此，甚至是曾国藩更是如此，而此时深受梁、谭、曾影响的青年毛**，自然而然对待佛学思想更是有容并包。据有关资料披露，当时毛**就曾阅读过一些重要的佛学典籍，并进行了研究，对佛学之缘起性空及慈悲、平等等教义颇为认同。
1917年4月，毛**发表了著名的《体育之研究》一文。在文中，他认为： “释迦往来传道，死年亦高；耶苏不幸以冤死；至于摩呵末，左持经典，右执利剑，征压一世，此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也。”
同时，他指出： “朱子主敬，陆子主静。静，静也，敬非动，亦静而已。老子曰：‘无动为大’，释氏务求寂敬。” 在毛**的笔下，释迦牟尼、耶稣、老子、陆贽、朱熹，都是颇具社会影响力的思想大家，对他们自有一份发自内心的崇敬。
1920年6月7日，毛**向亦师亦友的黎锦熙，第二次表达了要研究文字学的愿望。他说： "文字学、言语学、和佛学，我都很想研究，一难得书，二不得空时，懈怠因循，只好说今日不学又有明日罢了。 希望先生遇有关于言语文字学及佛学两类之书，将书名开示与我，多余的印刷物，并请赐寄。收聚了书，总要划一个时间，从事于此。” 信中清晰地表达了他对佛学的兴趣和研究意愿。
8月23日，毛**又给黎锦熙信中说： “君子当存慈悲之心以救小人……若以慈悲之心，由此小人者，吾同服也，吾宇宙之一体也。” 此处文字所透出的，正是大乘佛教所倡导之 “无缘大慈，同体大悲” 的慈悲救世理念。
加深毛**对佛学体会的一次实践，莫过于他与同窗好友当“游学先生”的感悟，身不带分文，周游社会，考察社稷，躬行笃信。这其中，心胸远大的青年游子，身居佛家寺院，却纵论人生价值，想必佛学是随隐随现的。
1917年暑假，毛**与好友肖子升游历了宁乡县的香山寺、白云寺和密印寺。 他们饶有兴致地翻阅了寺院所藏的各种佛经，还与寺中的方丈一起认真讨论佛学经义。肖子升后来回忆说，在回归的路途中，两人意犹未尽，又兴致勃勃地谈论起佛教与人生的哲学问题。
新民学会会员张昆弟在日记中也曾记载， 1917年9月的一天，毛**与蔡和森、张昆弟诸好友夜宿昭山寺，彻夜未眠，畅谈人生及谭嗣同的《仁学》。
青年的毛**，打击最深的，莫过于慈爱的母亲突然病逝。时年26岁的毛**正在长沙主编《湘江评论》，惊闻噩耗，五内俱焚的毛**带着三弟毛泽覃星夜赶回韶山冲。在万分悲痛之际，毛**睹物思母，往事历历，挥毫写下一篇千古悲文的《祭母文》：
“吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。……病时揽手，酸心结肠。但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。或属素恩，或多劳瘁。小大亲疏，均侍报赉。”
文中，他高度赞扬了母亲平凡却高尚的一生，清清白白地表扬了什么是爱，什么是大爱的问题，而这种思想莫不是佛学所旨，慧心所向啊。
写好《祭母文》后，毛**悲意未尽，又写了两副挽联。靠前副挽联为：“春风南岸留晖远，秋雨韶山洒泪多。”第二副挽联为：“疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆需补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？”无不是佛心拂面，万般归思。
后来，毛**在给好友邹蕴真写的信中，对母亲的高尚品德仍念念不忘。他说： 世界上共有三种人：损人利己的人，利己不损人的人，可以损己而利人的人。而母亲属于可以损己利人的人。
毛**所推崇的以其母亲为代表的“可以损己而利人的人”，恰恰体现了大乘佛教所倡导的“慈悲喜捨”、“舍己度人”的人格魅力与思想境界，这与也毛**日后大力提倡的“毫不利己，专门利人”的精神一脉相承。
1959年6月25日下午，毛**回到阔别32年的韶山。在旧居，他久久凝望着父母照片，对随行人员说： “这是我的父亲、母亲。我父亲得的伤寒病，我母亲颈上生了一个包，穿了一个眼。只因为是那个时候，……如果是现在，他们都不会死的。” 第二天一大早，毛**就去瞻仰父母的坟墓。他把鲜花和松枝放在坟头上，恭恭敬敬地鞠了三个躬，深情地说： “前人辛苦，后人幸福。”“我们*产*人是彻底的唯物主义者，不信什么鬼神，但生我者父母，教我者党、同志、老师、朋友，还得承认。我下次再来，还要去看他们两位。”
毛**虽然说*产*人是彻底的唯物主义者，不信什么鬼神，但他的话意却是讲因果相随，恩亲并报之意，这与佛学所讲求的因果报应是没有区别的。
当然，不仅佛学，毛**有所涉猎与研读，就是基督教的《圣经》，伊斯兰教的《**》等，他也读过。
1935年长征时，中央红军来到单家集，就有史传“单家集夜话”的佳话。当夜毛**与阿訇马德海拿着《**》，进行了长谈。
到达延安后的毛**，一次，他与卫士李银桥出去散步。毛**说：“我们去看看寺庙好吗？”李银桥说：“有什么看头，都是些迷信。”毛**说：“片面，片面，那是文化，懂吗？那是名胜古迹，是历史文化遗产。”
你看，这个时候，毛**已经将佛教及其寺院与文化联系在一起，而不是封建与迷信的思想。只是谁也没想到的是，亿这一命题的提出，竟给其后中国改*开放以来勃然而兴的佛教文化热，提供了重要的历史契机。
1961年1月23日，他在同西*班禅谈话时说：“我赞成有些共产主义者研究各种教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那样多人信教，我们要做群众工作，我们却不懂得宗教，只红不专。”
从上可见，毛**的佛学思想与宗教观念的主轴，从中可以窥视到他人性思想的精华，弘扬什么，提倡什么，都有出处，皆有所指。正因有此因，就有理解毛**为什么特别喜爱六祖慧能的《六祖坛经》了。因为，这其中，也深藏着他内心毕生追求的内核动力，那就是一切以人民为中心的人民观。
二、六祖慧能与毛**的人民观
推上接此，我们就应该基本上能理解，毛**为什么特别推崇《六祖坛经》这一本书了，能他逢坐火车必带的一部经典，说起来，这其中一定有很深的奥秘。但其实细究起来，似乎又很简单，因为他的一句可以让我们顿悟的话： 佛学千年，只有六祖慧能是一个真正的人民的和尚。
慧能（638—713），俗姓卢氏，故称他为卢行者，被尊为禅宗六祖，别号曹溪大师。 他对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说： “凡言禅，皆本曹溪。” 著名的四句佛家偈语： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃” 就是他提出的。近代大家陈寅恪称赞六祖： “特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！”
《六祖坛经》一书，记载了他一生得法传宝的事迹和他启示门徒的言教。
《六祖坛经》成书千年久以来，有谁提出过 六祖慧能是一个真正的人民的和尚吗？肯定没有。毛**不是通读《六祖坛经》，断不可得出这个结论的。佛学渊源深远，哲理高深，如果没有高深的学说理论，及其浩瀚的佛学涉猎，是难以概知一二的。
而毛**做到了。今天，我们已经从他的结论中，早已得知这结论上的因果关系是什么，看过《六祖坛经》后，的确是醍醐灌顶。佛学千年，真正走入凡尘俗世，真正能经书颂道走入人间百态，莫过于六祖慧能之功啊，他将深奥难懂的佛学哲理，融入到凡间，让人听之易懂，产生共鸣，并进而追随佛学。而不像过去的高深大德那样，经书厚积，至理金言，晦涩难懂，教人如何看的懂、参得透啊？既然看不懂，参不透，又如何皈依佛门呢？
在毛**眼中，六祖慧能是佛教禅宗的一座禅宗。
据他的秘书林克回忆，毛**还谈到过慧能的思想在佛教史上的地位。他说，慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。
所以，佛学、佛教后来走入寻常百姓家，善思雅布，皆是六祖之功。而六祖之功的核心就在于重视老百姓，以人民为重，讲他们听得懂的话，这何尝又不是毛**一生孜孜以求的事业信念呢？他的“一切以人民为中心”又何尝不是善心善念呢？
六祖的“民心”，毛**的民心，似乎有种某种天然的结合。在我看来，这应该是毛**喜爱《六祖坛经》的最大动因。
毛**在读《六祖坛经》时，一定会觉老朋友重逢，如饮甘露之畅。因为六祖的民心，使得佛学大为推广。而他的民心，却使得他与果*当的角逐中，最终胜利而出，赢得了未来。而且，他坚持的民心，是始终如一，而不是应时之需的*治口号，从这一点出发，便可以理解他建国后的一些治国理政的主张，只要谁违反了民心、坑害了民意，他一定会打倒你，无论你位及何高，功劳几许，建国之初刘青山、张子善的两颗子弹就是震慑乾坤之用。
1944年9月8日，毛**在中央警备团战士张思德追悼大会上发表著名演说，深刻论述为人民服务的重要意义，强调 “为人民利益而死，就比泰山还重；替**卖力，就比鸿毛还轻。” 号召全党要坚持全心全意为人民服务。
为了坚定全党和全国人民的胜利信心，他在党的七大闭幕时发表了题为《愚公移山》的著名讲话，借用中国古代“愚公移山”的寓言故事，说明“只要努力，就能成功”的道理。要求全党下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。
当然，毛**读佛家经书，还特别结合时代，用辩证的观点辨古策今。
1958年8月21日，毛**在中共*局北戴河扩大会议上讲话时对与会者介绍说：唐朝佛教《六祖坛经》记载，慧能和尚，河北人，不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空。这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上是一个大跃进。”。
还有因为熟读经书，他对哲学有新的高度看法，刷新了新中国研究哲学与化学的新观念。
1963年12月30日，毛**在对*央1963年12月30日转发中央外事小组、*部关于加强研究外国工作的报告的指示稿的批语中写道：“对世界三大宗教（耶稣教、**、佛教）”，“国内没有一个由**主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。《现代佛学》不是由**主义者领导的，文章水平也很低。其他刊物上，用历史唯物主义的观点写的文章也很少”。正是基于此，毛**对任继愈的《汉唐佛教思想论集》给予肯定，认为他的佛学文章“已如凤毛麟角”，因为作者注意把佛教思想放到哲学史上来研究。
1964年8月18日，毛**在北戴河同哲学工作者谈话时又说，研究哲学不出入佛道，不对。有佛道，不管它怎么行？他还认为“柳子厚（即柳宗元——引者注）出入佛老，唯物主义”。
当然，在毛**心里，他关注慧能，还是最关注慧能思想的大众化特点，进而对佛经进行了不同类别的划分，认为慧能的《六祖坛经》“是老百姓的”。这种看法确实令人耳目一新。1959年10月22日，毛**在同十世班禅额尔德尼谈话时说：从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，却去出家，和老百姓混在一块，做了群众领袖。我不大懂佛经，但觉佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖的佛经《法宝坛经》就是老百姓的。
据《六祖坛经》载：“惠（慧）能幼小，父又早亡，**孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。”慧能原本是一个家境贫苦、出身寒微的老百姓。毛**说他的佛经是为老百姓的，可见与他的家庭出身也是有关系的。
1955年3月8日，毛**在同**喇嘛谈话时还说：佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话，为了免除众生的痛苦。他不当王子，出家创立了佛教。因此，信佛教的人和我们*产*人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。
一切以为民利益为重，一切为人民为中心，这是多么撼古烁今的口号与目标，这也是多么重的坎坷征程，但毛**及其他领导下的政党，百年沧桑之后，依然坚定地走在人民这一条大道上。
百川归海，这是毛**的胸怀，也是**的气魄。在风雨征程的百年跌宕过程中，他及他的政党赢得了全党和全国各族人民的爱戴和敬仰。
邓**曾说： “如果没有毛**同志的卓越领导，中国**有极大的可能到现在还没有胜利，那样，中国各族人民就还处在帝国主义、封建主义、官僚**主义的反动统治之下，我们党就还在黑暗中苦斗。”
今天，我们要说，因为毛**的人民观，带来了中国及中华民族千载重逢的历史契机，使得中国能够重新屹立于世界民族之林，这是国之大幸，也是人民之幸。
六祖千秋，毛**千秋，中华民族千秋！
参考资料：
1、《毛**生平传记》；
2、 《毛**思想》 ；
3、《毛**》；
4、 逄先知《博览群书的**家——毛**读书生活我见我闻》、《毛**的读书生活》；
5、陈晋《毛**想读常读的书籍》；
6、网络相关史料的引用。
【作者】
谷新光：湖南岳阳人， 红色文化学家、作家、诗人、书法家。
