今天，在开始正式话题前，谈一点题外话。看到《论语》之外文版（估计是法文版）作为中法建交六十周年的国礼，赠送法方，让人看到了，中国从各个层面，推动东西方文化交流，特别是中国推动本土文化走出去，增强中国文化国际影响力的有力举措，以前国礼是工艺品，现在国礼又增加了文化思想，这本身也是我们自己文化自信的体现。当然，如果哪天，《道德经》、《庄子》、《黄帝内经》、《易经》的外文版，也成为邦交友好的国礼，那中国的文化自信和文化影响力就更非同一般了。以上这些，私以为才是中国真正的“文库之珍宝、文脉之根魂”，下面接着尝试继续翻庄子的《人间世》。
原文；颜回曰：“端而虚，勉而一。则可乎？”曰：“恶，恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子。而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，讁之实也；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为，其易邪？易之者，暤天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
译：颜回问，从形态看很端庄，很虚心，做事很努力，态度很专注，做到这样应该可以了吧？夫子答，不，这样还不行，这种强行灌充的阳刚之性所散发的气质，其脸色阴晴不定，人们一般不会违背他，因为强抑别人的感受，别人也往往都顺着他。这种情况，就叫作每日修养品德，却难以养成“德”，更何况养成大德了！将会陷入执念而不会精察化德，表面上和蔼恭顺，但内心却没有*自主的精神，这能经世致用吗？
然而，我内心正直而外表遂顺，内心德化于成，可比上古之德。所谓内心正直，就是内心纯良真诚，与天相合，与天相合之人，明白像自己这样的人都是上天的孩子，在*思考后发表自我内心的言论时，难道还会在乎别人的夸奖与讥讽吗？能做到这样，人们将其称为“童子”，也叫作“与天为友”（也就是返朴归真的“真人”）。所谓外曲，就是与人相和谐，躬伏仰拜抱拳，这都是身为人臣的礼仪，人们皆为之的习俗，我不敢违背。跟别人做的一样，别人也挑不出毛病，这叫做“与人为友”（入乡随俗）。所谓德化大成，比于上古，就叫做“与古为友”。其言论虽有教育的痕迹，但却是一针见血针砭时弊。这种生命境界，在古代时就有了，而并不是我的。做到这样，虽然正直但不会产生问题，这叫做“与古为友”，若是这样总可以吧？
夫子说，不，还不行。如果政务设的大而繁冗，在遵照执行律纪时，就会难以探查到事务的本质，虽然固陋，但也不会有啥罪过。即使这样，也就到此为止了，又怎么可以提升进步感化呢？而是因为有“教化别人”的动机心在啊！颜回说，我不知道该如何提升进步了，请问方法。仲尼说，斋心，我来告诉你，有目的的刻意而为之，是不是易变？易变之存在，是不适合返朴归真而致于至真至诚的。颜回说，俺家很贫困，已经有好几个月没有吃上肉喝过酒了。像这种情况，可不可以称为斋心？仲尼说，你说的是祭祀时的“斋”，并非心斋。回问，请问什么是“心斋”？
仲尼回答说，就如同心神为一，不是用耳朵听，而是用心听，不是用心听，而是以灵觉去听灵音。听力，受限于耳朵，心力，受限于认知。灵觉之气，虽然很虚无，但却是待人接物的根本之所在。道，是虚无的集大成者，能够做到虚而接物，这就是心斋了。颜回说，让我不得已而行为的，是源自我的本心，因为有心而驱使我的，那就是不是我的本心了。这是不是就是所谓的“虚”？夫子（仲尼）说，说到点上了！我告诉你，你如果自由畅游于隔膜之间而不感于其名相，心有灵契时就有感而发，无灵契时就顺然而止，连玄门的名相也没了，心毒也不再产生了，做一切事情完全由内心的灵感而使之，不得已而为之，那么就几乎得道了。
绝除行为的痕迹容易，但以无为之心践行生命却是很难的。被人欲所驱使，很容易伪假，为天真所驱使，人很难伪假。听说过，有了翅膀才会飞，还没听说过没有翅膀也会飞的；听说过，达到了某种认知才明白的，还没听说过，没有达到那种认知就会明白的。观照到“空”那种境界的，内心是通透光明的，这是因上德而有福报之缘故。那些不知止的，就叫作“坐驰”，也就是心不定，志不坚，慧无根。以心灵主宰生命而内通感官之窍口，神鬼之灵冥亦会安驻，更不用说人道之理了。能够万物归化的，就是圣人禹、舜行于世间所依靠的上德之灵性了，也是圣人伏戏、几蘧行于世间的根本，更不用说那些疏散之人了。
评：虚，即是无。虚其心，实其腹，就是无为而治。可见，庄子的思想，与老子是一脉相承的，他们的生命境界，是东方生命哲学的圭臬，人类生命实现长治久安的典范。
2024.1.29 癸卯年腊月十九日
天人合一
