成都新津观音寺东壁韦驮**神 （图片来源：北京交大古建筑）
上期《韦驮者，何？》中提到
韦驮 童子玉面，
是整个佛教造像系统里最为英武帅气的。
与其他威严甚重的**形象相比，
不得不说是一个特例。
释迦牟尼的常随侍者阿难，
虽然也是美男子，
却比又比韦驮少了些阳刚之气。
清代 阿难尊者 高133cm 浙工 边山艺术收藏
“ 明庄广还居士《净土资粮全集》卷三记：
韦驮尊天......释迦如来会上成道。名童真菩萨。手持金刚宝杵。......顶戴凤翅兜鍪，足穿黑履，身着黄金鎻甲。 ”
如若这还不够生动，
不如来看看
元代杨景贤在《杂剧·西游记》中的描述：
韦驮是如何相貌堂堂，
气宇轩昂，
比之唐僧的模样更好
惹得魔女垂涎
“ 万里韶光应节来三天宝箓彻明开
分明龙女擎珠出疑是仙人带月回
第十七折女王逼配
(唐僧引一行人上，云)贫僧来至女国，梦寐间有 韦驮尊天 来报，有一场魔障来也，龙天未知是何魔障？.......
(女王捉番唐僧科)(唐僧云)谁救贫僧也。 (韦驮尊天上，云)某韦驮尊天是也 。奉观音法旨，去救唐僧走一遭。怎敢毁吾师法体？
【金盏儿】 披金甲貌堂堂，持宝杵气昂昂。莫不是淹蓝桥烧祆庙的腌神将？比唐僧模样更非常。 (韦云)吾神三十老，完为童子身。特来**来。 ”
明早期 韦驮像 北京宫廷御制 边山艺术收藏
边山艺术收藏的这尊韦驮像
颜容端正，面如满月，
眼似星辉，鼻梁高挺，
嘴角微微含笑，
观之既有文人之士气儒雅、
武将之潇洒果决，
又具神佛之慈悲心肠。
后世有“昙花一现，
只为韦驮”的典故流传，
由上可见一斑。
昙花（Epiphyllum） 图片来自unsplash
战神韦驮天石像 公元8-9世纪 高58cm 印度出土 大英博物馆藏
韦驮源自印度婆罗门所信奉之战神，
具备 无穷法力 ，
后大乘佛教吸收其成为**神之一。
为此还讲述了一个
从罗刹鬼手中夺回佛牙舍利的故事。
据佛教经典《金光明经·鬼神品》所说，
韦驮又名韦驮天，
是二十诸天之一。
作为**天神，
他具备**的健康雄壮之体魄，
又由于其生而聪慧，
早离尘欲，
修清净梵行无淫欲之惑的童真之业，
这同时还表明他护卫伽蓝道场的赤子之心。
明代铜韦驮像 故宫博物院藏180×90cm
宗教艺术
是其教义与文化最为直观之视觉呈现。
受韦驮与韦天将军神格混淆之影响，
韦驮形象也经历了一个转变过程。
自唐宋时期开始，
逐渐从源自印度的异域风格
**为中国特有的武将形象。
比较来看，
将这种汉式形象
作为佛陀**似乎更为符合民众心理。
故宫博物院藏 明代商喜《关羽擒将图》局部
波士顿美术馆藏 明代陆治《二郎搜山图》局部
至明代，
此类型的韦驮**像已经十分稳定。
具体可参考明代存世的画作品，
如藏于故宫博物院的《关羽擒将图》
与波士顿美术馆的《二郎搜山图》中
均对当时的武将造型做出了较准确的描绘。
潭柘寺总平面布局示意图 （图片来源：葛岭《百丈清规影响下的明清京津地区汉传佛教寺院建筑型制研究》）
中国寺庙往往依照——
山门-天王殿-大雄宝殿
-各配殿-藏经楼的传统格式进行布局。
天王殿内两侧立东南西北四大天王，
正冲山门的是弥勒像，
而弥勒佛背后，
面朝大雄宝殿的便是韦驮。
图片来自unsplash
不知从何时起，
韦驮像执金刚杵之姿势
约定俗成地代表了
该寺庙对游方僧人的态度
如清梁章鉅于《浪迹续谈》卷七便记载：
“ 有以手按杵据地者，有双手合掌捧杵者。老僧云：合掌捧杵者，为接待寺，凡游方释子到寺，皆蒙供养。其按杵据地者则否，可一望而知也。 ”
若韦驮像造型为：
将金刚杵被扛在肩或手执，
杵尖向上，
表示该寺庙规模颇大，
可招待云游僧免费吃住三天；
若是双手合十、肘部横放宝杵，
表示该寺庙中等规模，
可招待免费吃住一天；
若宝杵杵地，
一手覆握宝杵
另一手叉腰或覆盖手背
则表示该寺庙规模较小，
不能招待免费吃住，
云游僧见此便只能另安身处。
明晚期 绢本彩绘韦驮像 155×80cm 雅昌艺术网
佛教教义宣扬善德、善缘，
经云：
“所谓布施者，必获其利益，
若为乐故施，后必得安乐"，
又有喜施获福等。
想来，
若寺庙规模与“经营”状况允许，
必会十分愿意为云游僧提供食宿。
所以韦驮造像的姿势—韦驮像
在一定程度上彰显着寺庙的“富裕”程度，
彰显着 “财富” 。
参考文献：
梁章矩《浪迹丛谈·续谈》（下），台北广文书局， 1969 年；
李冰《浅析双林寺韦驮像的 “旧”与“新”》，传统雕塑，2019 年第 2 期（总 130 期）；
陈静《苏南地区佛教寺庙空间结构的视觉特征研究》，硕士学位论文
编辑 彧卿
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